- •Тема 1. Социология мифа
- •1.1. Социальные функции мифологии
- •Глава 5. Первобытный мир (из книги «чистота и опасность»)
- •Глава 6. Силы и опасности
- •1.2. Магия: сущность, специфика и функции в обществе
- •Марсель Мосс
- •Заключение
- •I. Человек примитивного общества и его религия
- •II. Рациональное овладение окружающим миром
- •III. Жизнь, смерть и судьба в ранней вере и культе
- •1. Акты творения в религии
- •2. Провидение в жизни примитивного общества
- •3. Избирательный интерес человека к природе
- •4. Смерть и реинтеграция группы
- •IV. Публичный характер примитивных культов
- •1. Общество как воплощение бога
- •2. Моральная сила верований дикаря
- •3. Социальные и индивидуальные вклады в примитивную религию
- •V. Искусство магии и сила веры
- •1. Обряд и заклинание
- •2. Традиции магии
- •3. Мана и магические чары
- •4. Магия и опыт
- •5. Магия и наука
- •6. Магия и религия
- •1.3. Социальные функции жертвоприношения
- •Заключение
- •Тема 2. Формирование религиозности и ее место в обществе
- •2.1. Социальные функции религии теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира Макс Вебер
- •2.2. Религия в контексте интересов различных социальных групп общества
- •§ 7. Сословия, классы и религия
- •Макс Вебер
- •Тема 3. Религия в современном мире
- •3.1. Религиозный опыт протестантизма и его влияние социальное окружение
- •Часть IV. Сакральные символические системы
- •Глава 10. Протестантский бунт и протестантский символизм
- •День матери: возвращение женщины и ее семьи в протестантский пантеон
- •Протестантский бунт: пол, статус и символы власти
- •3.2. Перспективы религиозности в современном мире
- •Секуляризация или новые религиозные формы?
- •Модерн как новый осевой период
- •Некоторые новые религиозные формы эпохи модерна
- •Назад к секуляризации
- •3.3. Новые религиозные движения новые религии Райнер Флаше
- •I. Предварительные замечания
- •II. Общие данные
- •1. Пути распространения
- •2. Число последователей
- •3. «Региональная» и «конфессиональная» дифференциация
- •III. Из истории
- •IV. Характер проявления
- •1. Организационные структуры
- •2. «Структуры веры»
- •3. Культ
- •4. Жизнь в священной общине и для священной общины
- •V. Новые религии как феномен модернизации
- •VI. О будущем новых религий
- •3.4. Религиозность в современной россии
- •Александр Агаджанян введение
- •Религия и государство: дебаты о симфонии
- •Религия и национальная идея
- •Выводы религия в рамках русской идеократической традиции
- •3.5. Новые религиозные движения в современной россии
- •Терминология
- •Добиваются ли нрд успеха на российском «религиозном» рынке?
- •Влияние социально-демографических характеристик
- •Реакция российского общества на нрд
- •Вместо заключения
Влияние социально-демографических характеристик
Иногда достаточно посетить собрания некоторых НРД и увидеть обилие молодых лиц, чтобы получить общее представление о демографических особенностях этих групп. Так, в 1997 г. средний возраст члена Церкви Объединения был 24 года, Общества сознания Кришны — 25, группы «Семья» — 25.
Это не означает, что более зрелые люди не вступают в НРД; например, более «устоявшиеся» НРД, такие как мормоны или Свидетели Иеговы, или некоторые отечественные группы, имеют тенденцию привлекать более зрелых людей. Интересно, что в отечественных группах возрастное распределение, как правило, меньше отличается от обычного для страны, чем, скажем, то, что мы находим в ЦО, или в ОСК, или в Московской Церкви Христа, где преобладает молодежь. Тем не менее, средний возраст участников отечественных НРД все же моложе, по сравнению с традиционными религиями.
Эти особенности могут иметь отношение к целому ряду факторов, например, ориентации конкретного НРД на определенную возрастную группу, или привлекательности определенных учений и форм организации для определенных возрастных групп, или характеру социальных связей членов разных НРД.
Социально-демографические характеристики НРД также важны для понимания динамики их развития, в частности, тех ее аспектов, которые вызывают особую полемику. Так, «чрезмерный энтузиазм» некоторых НРД или их отдельных членов во многом связан с их возрастными характеристиками, с желанием «изменить мир» или себя «за ночь» и с недостатком социального опыта. Современная российская ситуация в этом смысле довольно интересна, т. к. «эффект неофитства» проявляется в среде не только новых, но и более традиционных религий, и часто независимо от возраста. Возможно, некоторые из проблем, которые поднимаются в одном из последних документов РПЦ, вызваны сходными причинами.
Те изменения, которые так быстро происходят в молодом возрасте, объясняют многое и в динамике НРД. Тот факт, что абсолютное большинство членов НРД выходит из них в течение довольно короткого времени (как правило, в течение первого года), признается теперь абсолютным большинством тех, кто изучал их сколь-нибудь непосредственно, в том числе и оппонентами НРД. Те же, кто остается в них в течение достаточно продолжительного времени, взрослеют, женятся, заводят детей, что с большой долей вероятности ведет к изменению ориентации по отношению к организации или даже вероучению. В 1991 г. только 5 процентов членов ОСК были женаты, сейчас — более половины. Не удивительно, что все больше членов ОСК сохраняют связи с движением, имея «обычную» работу и другие обязанности. Соответственно, происходят изменения в отношении к семье, обществу в целом и наиболее «фундаменталистским» толкованиям учения. В чем-то сходные процессы происходят и, скорее всего, будут происходить и в дальнейшем в ЦО, что связано с началом семейной жизни большой доли ее членов.
Следует заметить, что многие из «иностранных» НРД, которые вызвали бурную полемику на Западе в 1970—1980-е гг., прибыли в Россию уже значительно измененными. Многое из того, что раньше вызывало беспокойство, более не практикуется, ожидания от членов и требования к ним стали значительно более мягкими, произошли также изменения и в системе верований. Во многих случаях именно более зрелые иностранные миссионеры и российские члены способствовали «сдерживанию» пылкости тех, кто моложе.