1.13. Биологическое и социальное в человеке

Кто такой человек? Является ли он зверем, который следует своим биологическим инстинктам, или это ангел, стремящийся к справедливости и красоте? Эти вопросы постоянно возникали в истории науки. В размышлениях о человеке всегда всплывала тема несовместимости биологичности, животности человека и великих ценностей, которые утверждает культура.

В истории человечества были целые эпохи, когда упоминать о человеческой телесности считалось неприличным. Нельзя было сказать «Я сморкаюсь», надо было говорить «Я хочу облегчить нос». Описание всего, что связано с телом, считалось унизительным. Сегодня идет обратный процесс. Для кино, для литературы стало обычным делом смакование телесных подробностей, любование грубым физиологизмом. Будто деятели искусства разом взялись доказать, что человек – самое низкое животное, ниже любой земной твари.

Проблема заключается в том, что телесность, биологичность сама по себе ни хороша, ни плоха. Она просто есть. Плохой или хорошей ее делает сам человек в зависимости от того, какое место отводит в своей жизни телу с его неизбежными потребностями, а какое место – душе.

Участь человека – быть обличенным в плоть, которая трудно приходит в мир, часто болеет и умирает. С этим следует согласиться, как с фактом. Не следует делать из тела фетиш и поклоняться ему, но не следует и презирать его. Следует определить меру физиологических потребностей и стремиться ее не нарушать. А мера эта определяется как организмом, так и культурой, в которой живет человек. Плохо все, что оказывается чрезмерным, гипертрофированным, раздутым. В ходе развития культура создала систему запретов, «табу», которые не должен переступать человек. Эти запреты касаются в первую очередь телесных проявлений. Биологическая сторона жизни вводится в культурный режим функционирования.

Если внимательно приглядеться к человеку, то окажется, что «чистой животности» у него почти нет – все обличено в общепринятые культурные нормы. Он спит в постели, а не на голой земле, ест приготовленную пищу, отправляет свои физиологические нужды в специальных условиях. Таким образом, физиология человека сплошь социализирована.

И наоборот, социальные способности человека, его поведение и деятельность базируются на особенностях его физиологии. От природы очень сильные люди выполняют работу там, где требуется выносливость. Люди астенического сложения реализуются иначе. Есть различия и в темпераментах. Холерик не подойдет для административной деятельности, где идет рутинная работа, а флегматик не пригодится там, где нужны реакция и быстрое принятие решений. Различия в поведении людей зависят даже от различий в пороге боли. То, от чего один падает с болевым шоком, другой может перетерпеть без крайнего напряжения.

Культурное и биологическое резко сталкивается в человеке в особых экстремальных условиях. Именно тогда возникает вопрос, чем определяется поведение человека – его физиологией или его социокультурным началом. З. Фрейд однажды сказал: «Давайте попробуем поставить некоторое количество самых разных людей в одинаковые условия голода. С возрастанием голода все индивидуальные различия сотрутся и вместо них появится однообразное выражение неукротимого побуждения». С Фрейдом не согласился известный психотерапевт Виктор Франкл, прошедший через четыре немецких концлагеря, который утверждал, что в условиях концлагеря люди становятся более различными. Голод для всех один и тот же, но люди ведут себя по-разному. Таким образом, даже в очень тяжелых условиях люди способны подниматься над требованиями организма, не просто переживать свое состояние голода или животного страха, а сознательно, по-человечески отнестись к нему. Само это отношение выявляет в человеке – человека, а не воющее от внутреннего дискомфорта животное.

Биологическое и культурное в человеке составляют сложное единство. Даже внешность – проявление синтеза этих двух начал. Любой человек – представитель определенного пола. Пол задан биологически, определяет желания и влечения. При этом пол трансформируется в особую культуру, характер одежды, тип поведения, особый этикет, функции, которые мужчина и женщина выполняют в общественной жизни. Возраст – тоже биологическая характеристика, также находит выражение в детской субкультуре, молодежной субкультуре и т.п. Внутренние органы человека вызывают к жизни огромную пищевую индустрию, порождают медицинскую промышленность, наконец. Индивидуальная внешность человека может стать предметом эстетизации в искусстве.