14. Мораль как феномен культуры

Одной из важнейших составляющих культуры является мораль – осо­бая система ценностей, норм, понятий, регулирующих отношения между людьми. Понятие морали формулируется в римской культуре – от слова mos, означающею нрав, характер, обычай, поведение, закон, предписание и даже мода, покрой одежды. Прилагательное moralis (относящийся к характеру, обычаям), от которого позднее, в IV веке н.э. образуется термин moralitas (мораль). Тем не менее возникновение морали относится к гораздо более древним временам – эпохе родо-племенного строя. В результате появления первых общественных различий внутри племени, усложнения, расчленения деятельности, складывания новых форм общественного сознания в рамках единого ранее первобытного мышления изменяется и система регуляции от­ношений между людьми. Постепенно, вычленяясь из ранних способов регу­ляции – ритуалов, обычаев, запретов-табу – возникают новые требования и понятия.

Первоначальный круг слов, имевших моральное значение, узок – это понятия польза и вред (прототипы появившихся позднее понятий добро и зло), равенство, свое и чужое, дружба. Первые нравственные понятия многозначны, нравственные отношения носят чувственно-конкретный характер, передаются в совместных действиях. Впоследствии поведение индивида на­чинает определять внутренний и внешний нравственный контроль, требуя, чтобы поступки и их результаты соответствовали принятым образцам и что­бы они не вызывали осуждения со стороны других членов общества. Факти­чески зарождение и формирование основ нравственной жизни людей, про­стых правил общения, чувство общности, взаимоподдержки стало одним из важнейших достижений духовной культуры первобытно-общинного строя.

Мораль первобытного строя носит крайне ограниченный характер, распространяется только на членов рода, объединенных кровным родством. Чужие ассоциируются с враждебным и опасным и тем самым олицетворяют злое начало. Первобытный человек не выделяет себя из мира природы и по­этому олицетворяет ее с силами добра и зла, переносит на нее моральные оценки. Вообще, его мышление ориентировано на внешний мир, при оценке моральности своего поведения он апеллирует к внешним силам – традициям, духам предков, и даже муки совести рассматриваются как преследования внешних сил(так, в древнегреческой философии утверждается о том, что че­ловека, совершившего проступок, преследуют существа, олицетворяющие возмездие – эринии).

С развитием общества происходит и развитие нравственного сознания. В рабовладельческой морали появляется осознание того, что нравст­венные отношения распространяются на всех людей, независимо от их при­надлежности к роду(хотя сохраняется настороженное отношение к чужа­кам). Основным понятием в морали становится понятие добродетели, мо­рального качества, которым должен обладать свободный гражданин – муже­ство, мудрость, умеренность, храбрость, верность городу-государству, ува­жение к старшим. Нравственное совершенство и уравновешенность духа считается наивысшей свободой, которую может достичь человек.

Тем не менее значительная часть общества была поставлена вне общепринятых норм морали – рабы, «говорящие орудия», не считавшиеся людьми. В нравственном сознании существовала оценка раба как лентяя, плута, вора, опасного бунтаря; у них поощрялись такие качества, как покор­ность, услужливость, преданность хозяевам. Наличие рабства, бесчеловеч­ное отношение к рабам в конечном счете оказывало деморализующее влия­ние на общество.

Кризис экономики и власти в эпоху упадка Римской империи нашел свое отражение в морали. Неуверенность в завтрашнем дне, произвол властей, приращение благосостояния бесчестными средствами – все это обу­словило отказ от традиционных гражданских добродетелей, господство та­ких настроений, как эгоистический индивидуализм, у одной части общества, и социальное иждивенчество, у другой. Христианство появляется как наде­жда, как моральный эталон, попытка возврата к временам, когда царили идеи равенства, хотя эти идеи и соседствуют в нем с идеями покорности, всепрощения, непротивления злу насилием. Таким образом, в нем выразился лишь пассивный протест против аморализма современного тем временам общества.

Христианская религия детерминировала особенности новой морали – морали феодального общества. Уравнивая всех верующих независимо от их имущественного положения перед Богом и нравственными заповедями Священного писания, она проповедовала такие добродетели, как набожность, смирение, щедрость; освящала такой порядок моральных отношений, когда их участники уподоблялись «старшим» и «младшим», «отцам» и «детям» (крестьяне ~ «дети» сеньора, король – «отец» всех своих подданных, все люди «дети» Бога как верховного «отца»): младшие должны почитать стар­ших и беспрекословно их слушаться, старшие должны заботится о младших, покровительствовать им. Представляя собой иерархию сословий, феодаль­ное общество утверждает равенство в морали – но только для членов своего сословия, неравная мера воздаяния и неравная степень моральной ответст­венности согласно статусу индивида являются исходной позицией мораль­ного сознания. Так, крестьянство, как наиболее низко стоящее сословие, считалось и наименее «дееспособным», нуждавшимся в руководстве и по­кровительстве своих сеньоров. В свою очередь, на нижестоящие сословия не распространялись те моральные ценности, которыми феодалы руководство­вались в общении с равными себе – честь, доблесть, воинская слава, госте­приимство, верность слову. Так, в сферу рыцарской морали не входили взаимоотношения с крестьянами, ростовщиками, купцами.

Христианство оказало влияние и на особое место в моральном сознании такой ценности, как богатство, благосостояние. Ориентация исключи­тельно на достижение богатства считается постыдной, богатство необходи­мо постольку, поскольку оно должно обеспечивать возможность соблюде­ния сословного статуса индивида, обеспечения принятого уровня и образа жизни.

Изменение общественного строя в ходе революций 17-18 веков в европейских странах обусловило и изменение морали. Мораль феодального общества сменила буржуазная мораль.

Ее внедрению способствовала реформация католической церкви, утверждая, в числе прочего, самостоятельность личности, значение личных усилий в процессе достижения благополучия – и земного, и небесного. Но­вая мораль и ее нормы открыли широкие возможности для частнособствен­нической инициативы, провозглашали равенство всех людей, независимо от их рождения, принадлежности к социальной группе. Появляется идея о том, что свободное саморазвитие человека приведет его к счастью и моральному совершенству. Одним из главных моральных принципов становится индиви­дуализм. Формируется новое представление об идеальной моральной лично­сти: она должна обладать такими добродетелями, как предприимчивость, бережливость, расчетливость, уважительно относиться к собственности. Ут­верждаются новые представления о моральных требованиях честности и долга. Они получают «экономическую» окраску, означая как следование христианским моральным нормам, так и неуклонное выполнение своих де­ловых и денежных обязательств. Изменяется и моральная ориентация на бо­гатство – из средства поддержания статуса, оно превращается в одну из главных жизненных целей. В моральном сознании идеи личного достоинст­ва и обладания собственностью становятся неразделимы.

Новая мораль не всегда соответствовала лозунгам свободы, равенства и братства, под которыми проходили буржуазные революции. Она склады­валась в ходе преодоления хищничества и аморализма в период первона­чального накопления капитала. Противоречие между провозглашаемыми добродетелями и реальными нравами было отражено во многих произведе­ниях художественной литературы 19-го столетия, в которых показывалась как пагубность абсолютной ориентации на накопительство и его последст­вий – скупости, лицемерия, зависти, так и разрушительное воздействие на потенциал личности нищеты и бесправия.

Мораль многолика и исторически изменчива, так как на каждом этапе социально-исторического развития человечества ей приходилось решать разные по содержанию задачи. Вместе с тем мораль обладает целостностью, устойчивостью, последовательностью в развитии – всем тем, что позволяет говорить о ней как об особом, качественно своеобразным и едином явлении общественной жизни.

Сущность морали. Прежде чем сложилось современное понимание морали, происходило постепенное накопление содержания этого понятия. Сократ, например, видел сущность морали в том, что она является знанием о поведении людей, а ее функционирование как обучение людей добродете­лям. Аристотель и Гоббс рассматривали мораль как инструмент сохранения порядка в обществе. Религиозные мыслители видели в морали божий дар, данный людям для понимания добра и зла. Утилитаристы считали мораль средством достижения пользы. Экзистенциалисты сводили сущность морали к ее способности обеспечить человеку личное самовыражение. Такое разно­образие в понимании сущности морали объясняется сложностью и много­функциональностью этого феномена общественной жизни.

Особенностью морали является то, что она не ограничивается какой-то одной сферой человеческой деятельности, она обладает всепроникающей способностью, регулируя отношения между людьми в любой сфере. Одно и тоже действие может оцениваться как моральное или внеморальное, в зависимости от того, выражается ли в нем отношение человека к принятой в обществе системе ценностей. Общеизвестный пример: казалось бы, мо­рально-нейтральное действие – прыжок купальщика в воду – может оцени­ваться как моральный поступок, если он совершается для того, чтобы спасти тонущего человека.

Такая сфера общественной жизни, как экономика, также подчиняется законам и нормам морали. Экономические законы функционируют в обще­стве и реализуются через деятельность людей, которые в процессе принятия решений руководствуются не только чисто экономическими, но и мораль­ными требованиями. Например, такое экономическое событие огромного масштаба для нашей страны, как принятие государственного бюджета, со­держит в себе моральный компонент, ибо при составлении последнего руко­водствуются понятием общественного блага.

Нравственность позволяет человеку эффективно ориентироваться в общественной жизни, особом мире человеческой культуры – в мире социальных ценностей. Она регулирует поведение людей через систему ориен­тацией, норм, запретов, оценок, идеалов. Моральная оценка не только выра­жает предпочтение определенной нормы поведения, но также повелевает действовать в соответствии с ней.

Повеления морали (императивы) поддерживаются особыми психологическими механизмами, специфически нравственными способами регули­рования поведения – совестью и долгом.

Совесть один из наиболее личностных регуляторов поведения, благодаря ей человек осознает свою нравственную ответственность перед са­мим собой и перед другими людьми. Человеческая жизнь настолько разно­образна, что невозможно дать моральные рецепты, некий моральный алго­ритм на все случаи жизни, для каждой ситуации, и совесть является мораль­ным саморегулятором поведения в любой момент, особенно там, где внеш­ний контроль – контроль общественного мнения – затруднен или отсутству­ет. Совесть представляет собой единство рационального осознания и чувст­венного переживания в психике человека, это живой механизм самооценки человека. Она наиболее остро выражает ощущение моральной удовлетво­ренности, выступает в форме глубоких эмоциональных переживаний лично­сти – угрызения совести вызывают чувство моральной виновности, непре­одолимого несогласия с собой. Руководствуясь ею человек судит свои по­ступки от собственного, а не от чужого имени.

Долг – концентрированное выражение разумно осмысленной обязанности, ответственности за свое поведение перед обществом и самим собой. Это высокая нравственная обязанность, ставшая внугриличностным источ­ником добровольного подчинения своей воли задачам достижения или со­хранения тех или иных моральных ценностей. Он предполагает осознанный выбор человеком той или иной мировоззренческой системы, той или иной совокупности норм – в этом отношении долг тесно связан с идеалом. Это неформальное, неосознанное следование какому-либо авторитету, слепое исполнение чужой воли. Долг, как рациональный механизм самосознания, тесно связан с волевыми побуждениями, с совестью, внутренними ориентациями, устремлениями личности. У нравственно развитой личности долг на­ходится в гармонии с совестью. Следование долгу дисциплинирует нравственную жизнь личности, но не сводится к принуждению, как это было сформулировано И.Кантом, который считал моральным только то поведе­ние, в котором человек принуждает себя к исполнению долга, а не действует по склонности.

Специфическая сущность морали раскрывается во взаимодействии ее исторически сформировавшихся функций. Обычно выделяется несколько основных функций морали: отражательная, регулятивная, ценностно-ориентационная, информационно-коммуникативная, интегративная и воспи­тательная (или функция формирования социального объекта). Сущность от­ражательной функции заключается в том, что мораль как специфическая форма общественного сознания, отражает общественное бытие, а также осо­бенности существующих на данном этапе других форм общественного соз­нания. Развитие практики экономических отношений порождает необходи­мость нововведений в нравственную жизнь людей с тем, чтобы охватить воздействием новые виды и формы деятельности. Мораль отражает благо­получие или неблагополучие состояния дел в обществе. Одновременно в ней выражаются чаяния людей, их стремления и надежды. Это означает, что мо­раль в состоянии отражать события с опережением, формирующиеся в ней идеалы оказывают влияние на все другие ее компоненты. При этом она ста­новится средством повышения активности людей, направленной на преобра­зование действительности.

Учитывая то, что в обществе имеются социальные классы и слои с различающимися целями и устремлениями, нельзя упускать из виду возможного своеобразия их нравственных представлений.

Важнейшей для морали является регулятивная функция. Ее реализа­ция становится возможной благодаря тому, что в морали имеется норматив­ное содержание: нормы, принципы и идеалы, которые предписывают людям действовать определенным образом. Кроме того, эта функция реализуется благодаря всему ее нормативному содержанию, заключенному в представ­лениях о добре и зле, долге, справедливости, чести, достоинстве и т.д. Все требования морали выполняют особую роль в деле регуляции поведения людей. Воздействие морали обеспечивается, с одной стороны, посредством сложного механизма самопринуждения (в отличие от других норм, в частно­сти, юридических, моральные нормы, моральные ценности являются дос­тоянием внутреннего мира человека, и он поступает согласно моральным требованиям часто без рационального обоснования, просто «по совести», потому, что не может поступить иначе), с другой стороны – посредством принуждения общественным мнением поступать в соответствии с бытую­щими представлениями общества или общности. Выполнение регулятивной функции обеспечивается не только с помощью относительно жестких мо­ральных требований, которые в строгой форме регламентируют поведение людей, но и с помощью рекомендательных моделей, примеров, оценок, в ко­торых выражается желательное для общества поведение индивидов.

Ценностно-ориентационная функция морали связана с регулятивной. В процессе социализации, основанием которой является усвоение со­циально-нравственного опыта предыдущих поколений, у человека форми­руются представления о нравственных ценностях. Эти ценности, запечатле­ваясь в сознании людей, ориентируют их на морально должное, нравственно совершенное, идеальное – эти понятия выступают в виде критерия оценки как повседневных поступков людей, так и всей линии поведения человека. Оценивая, человек, опираясь на знания о морально должном, сравнивает свои и чужие поступки с образцами поведения, выявляет соответствие им и либо осуждает, либо поощряет их.

В информационно-коммуникативной функции реализуется способность морали содержать в себе знания или информацию о должном и не должном в поведении и передавать эти знания людям.

Интегративная функция заключается в том, что мораль выступает как особая форма общения людей, нравственный контакт обогащает их опыт жизни за счет моральных исканий других людей. Благодаря сходству содер­жания нормативных образований морали становится возможным единообра­зие нравственных отношений, упорядоченность общественной жизни. Тем самым мораль является средством обеспечения социального единства обще­ства.

В воспитательной функции выражается способность морали быть средством хранения и передачи нравственного опыта. Усвоение моральных знаний осуществляется человеком на протяжение всей его жизни. Средства­ми нравственного воспитания являются общение между людьми, а также те­левидение, искусство, литература, кино и т.д. Нравственное воспитание опи­рается на определенные принципы, в числе которых – целенаправленность, выражающаяся в стремлении привить личности определенные нравственные представления и потребности, системность, научность, дифференцируемость, опирающаяся на учет специфики индивидуальных и типичных черт воспитуемых, связь с практикой, состоящая в формировании способностей и навыков поведения в реальных социальных условиях.

В качестве основных структурных элементов в морали выделяют моральные (нравственные) отношения и моральное сознание. Моральные отношения могут быть как идеальными, когда личность только оценивает явления с точки зрения нравственности, так и практическими – это всякая социально значимая и реализуемая в поступках моральная деятельность лю­дей. В основе нравственных отношений как системы связи человека и мира находится способность личности осуществить нравственную оценку и осу­ществить свободный выбор. Моральные отношения объективируют нравст­венные представления людей. В качестве объектов нравственных отношений могут быть люди, созданные ими ценности, природа; субъектами нравствен­ных отношений выступают люди.

Моральное сознание обеспечивает функционирование всей системы социальной регуляции. Хотя оно является массовым, всеобъемлющим, в то же время остается и глубоко личным, индивидуальным, в нем вопросы об­щественно-исторического масштаба преломляются людьми через призму обыденного, повседневного опыта.

В моральном сознании выделяют следующие компоненты: 1) основополагающие понятия нравственности (добро, зло, благо, долг, справедли­вость, совесть, честь, достоинство, смысл жизни); 2) нравственные требова­ния (нормы, принципы, идеалы); 3) сведения о моральных качествах – доб­родетелях и пороках; 4) моральные чувства; 5) ценностные ориентации (мо­тивы, побуждения). В структуре морального сознания объединены рациональный и эмоционально-чувственный уровни. Их единство – условие эф­фективного функционирования не только морального сознания, но и морали в целом.

Неотъемлемое свойство нравственных отношений – необходимость выбора. Выбор является стержнем человеческой активности. Хотя ситуации выбора и отличаются по масштабу и напряженности, характеру и значимо­сти, все они требуют от человека ответственного и самостоятельного реше­ния и действия, в которых реализуются его убеждения, его моральный долг, его представления о моральных ценностях. Моральный выбор предполага­ет наличие различных возможностей и вариантов достижения желаемого. Человек выбирает определенную возможность, совершает поступок в соот­ветствии с той иерархией ценностей, которая сложилась у него в процессе его социализации, морального воспитания. Однако даже когда открывается только одна возможность достижения цели, выбор остается – он сводится либо к принятию решения о ее достижении, либо к отказу от нее. Моральный выбор зависит от многих факторов – от условий и ситуации воплощения в жизнь моральных требований, от информированности личности, мораль­ной устойчивости, от взыскательности социального окружения.

Человек, попадая в ситуацию выбора, должен предпочесть в соответствии со своими моральными установками определенный путь достижения целей. Моральный выбор связан с реализацией личностью определенных целей и средств. По вопросу определения соотношений целей и средств издавна учеными велась полемика: оправдывает ли цель средства или, мо­жет быть, наоборот, высоконравственные средства делают моральной лю­бую цель? Известный мыслитель Н.Макиавелли утверждал, что для дости­жения благородной цели могут быть использованы любые средства. Доводя его взгляды до логического конца, идеологи иезуитов считали, что не может быть средств «подлых» и «святых», цель освящает любые средства, даже те, которые обычно считаются безнравственными. В свою очередь, привержен­цы «этики ненасилия», к которым принадлежали такие известные деятели, как Мартин Лютер Кинг и Махатма Ганди, основатель теории «непротивле­ния злу насилием» Лев Толстой, считали, что для достижения целей необхо­димо использовать лишь морально безупречные средства.

Оба эти подхода являются односторонними, не учитывают реальной диалектики целей и средств. Безусловно, ценность средства детерминирова­на нравственным характером цели, для достижения которой оно применяет­ся, но цель также определяет средства, хотя и не оправдывает их. Средства должны соответствовать цели, будучи безнравственными, они искажают ее характер. Кроме того они должны быть эффективными, вести к реальному достижению цели.

В реальной жизни многие цели своими последствиями могут иметь и добро, и зло, поэтому так важно в качестве ориентира в условиях выбора це­лей и средств руководствоваться принципом «наименьшего зла». Особое значение это приобретает в ситуации морального конфликта, когда осущест­вление каждой из выбранных возможностей поступка во имя какой-либо нравственной нормы ведет к нарушению другой нормы, также представ­ляющей для личности моральную ценность.

При рассмотрении морального поступка важную роль играют также его мотивы и последствия. Мотив – это осознанное личностью побуждение к совершению поступка, внутренняя заинтересованность в нем. Мотив мо­жет определять и постановку цели, и выбор соответствующих средств. При нравственной оценке поступка важно учитывать тот факт, что характер це­лей и мотивов может не только совпадать, но и различаться. Мотивы, побу­ждающие личность к объективно положительной цели, могут быть и отри­цательными. Так, меценатство может быть мотивировано не только искрен­ней заинтересованностью судьбами национального искусства, но и тщесла­вием эгоистичной личности.

Нравственный мотив – необходимое, но не достаточное условие нравственности поступка. Мотиву должен соответствовать морально положительный результат, ибо нравственностью регулируются все компоненты поступка, задаются не только ценностные ориентиры, но и его целесообраз­ность. Нравственная целостность поступка обеспечивается единством его мотива и последствий.

Профессиональная мораль. Специфика исторически сложившегося разделения труда обусловила появление особого рода моральных норм и правил. Люди, выполняющие в обществе особую деятельность, то, чего дру­гие делать не умеют, имеют определенные обязанности по отношению к тем, кто пользуется их услугами. Часто представителями профессий для поддержания ее морального престижа в обществе, а также для создания бла­гоприятных нравственных предпосылок для ее собственного развития выра­батываются особые моральные кодексы. В них формулируются принципы нравственных отношений между ее представителями и обществом, которые также регулируют поведение принадлежащих к ней людей. Одним из пер­вых образцов такого кодекса стала известная всем клятва Гиппократа. Глав­ная норма медицинской этики выражается в отрицательной форме – «не на­вреди». Высокие нравственные требования предъявляются к юристам. Спе­цифика этики ученого обусловлена назначением науки – поиском истины ради блага человечества.

Свои моральные нормы и требования существуют и в бизнесе, хотя долгое время утверждалось, что бизнес – это явление имморальное, где все подчинено только экономическим законам и получению прибыли, а мораль­ные требования не функционируют, либо исключительно аморальное, где в погоне за прибылью предприниматели готовы перешагнуть через хорошо известные им моральные нормы, сознательно их нарушить. Этика бизнеса как наука появляется в начале XX века в Соединенных Штатах Америки, где она возникает в рамках идеологии буржуазного либерализма, и утверждает, что, подобно тому, как индивид является свободным, автономным субъек­том, наделенным волей, также и компании должны быть автономными, сво­бодными в своей деятельности, которая не должна ограничиваться ни госу­дарством, ни законодательством, – в конечном счете объективная законо­мерность приводит к гармонии частных интересов предпринимателей и их «положительная равнодействующая» будет вести к прогрессивному развитию общества.

В 60-е годы нашего столетия окончательно сложилась экономическая структура современного бюрократизированного и деперсонализированного.

Общеизвестно, что отношения между корпорациями и потребителями определяются рынком, в конечном счете, хотя бизнес и волен желать макси­мально высокой прибыли, его деятельность будет успешной только в том случае, когда потребители получат то, что хотят. Система отношений между бизнесом и потребителями, однако, будет успешно работать при выполне­нии двух условий: если потребитель получает достаточно адекватную ин­формацию о продукции, с тем, чтобы он мог прийти к обоснованному реше­нию, и если потребитель свободен в выборе того, что он хотел бы купить. Одной из основных проблем в этой системе отношений становится безопас­ность продукции и соответствие ее характеристик и функций цели и назна­чению ее создания. В этом отношении требования утилитаристской и деон­тической этики совпадают: избегай вреда, оберегай жизнь и здоровье, благо­состояние потребителя.

Как показывает практика, в системе, когда в отношения вступают производитель, продавец (посредник) и потребитель, защита интересов последнего достаточно сложна, особенно в случаях, когда, производя качест­венную в целом продукцию, производитель предпочитает умолчать о потен­циальных опасностях ее конструкции, либо опасностях, которые могут поя­виться в процессе эксплуатации. В этих случаях велика роль государства, которое должно совершенствовать законодательство с целью защиты инте­ресов потребителей, осуществлять контроль за его выполнением, а также роль самих граждан, обществ потребителей, которые могут осуществлять проверку качества и безопасности продукции и доводить информацию до широких слоев общества. Так, например, компания «Хасбро» под нажимом общественности была вынуждена прекратить выпуск опасной для детей во­енной игрушки.

Эта проблема весьма насущна в условиях нашей страны, когда на ры­нок поступает достаточно много товаров из Юго-Восточной Азии по невы­сокой цене, но зачастую низкого качества, не выполняющих своего предна­значения, а то и просто опасных в эксплуатации.

Другая, не менее важная проблема – проблема моральных норм в рекламе. В философии рекламы человек рассматривается как единство конечного и бесконечного: он конечен как обладатель ограниченного набора потребностей в определенный момент времени, но бесконечен как потенци­альный потребитель, «человек желающий», податливый, легко подвигаемый на покупку того. что кажется ему средством, могущим помочь в его индиви­дуальной несостоятельности. Поэтому здесь встает проблема преувеличен­ной, «дутой» рекламы. Когда потребитель встречает слоган типа «Колгейт – зубная паста номер один в мире» или «Виски "Old charter" – последняя сту­пень к тому, чтобы стать сильной личностью», он не воспринимает его бук­вально. Это псевдоправда, утверждение, не имеющее своей целью абсолют­ного соответствия действительности, не требующее доказательств. Безвред­ное на первый взгляд преувеличение реальных свойств качественной про­дукции ведет тем не менее к возникновению моральной проблемы: потреби­тель так и не получает точной информации, а тем самым не имеет возмож­ности сделать свободный обоснованный выбор.

Деонтическая этика формулирует еще одно важное затруднение – проблему манипулирования потребителем при помощи рекламы, навязывания ему того, в чем он действительно не нуждается, создания у него жела­ний, которые не могут возникнуть в процессе его реальной жизни. Потреби­тель рассматривается как инструмент для получения выгоды, при этом не уважаются его интересы. Кроме того, в стороне остаются действительные общественные блага, которые не рекламируются.

Таким образом, профессиональная сфера деятельности вызывает определенную модификацию нравственной психологии индивидов и отноше­ний между ними, что наглядно проявляется в этике бизнеса.

Этика бизнеса в нашей стране является одной из самых молодых наук. Не секрет, что в начале экономических реформ многие ученые воспри­нимали нарождающиеся отношения бизнеса сквозь розовые очки, и практи­чески все работы, появившиеся в начале девяностых годов, страдают пре­краснодушием. Их авторы утверждают, что бизнес – это высокоморальная сфера общественной жизни, которая управляется ценностями добра, обще­ственного блага, честности и справедливости. Экономическая жизнь, одна­ко, гораздо сложнее, поэтому необходимо внимательно изучать реальные процессы бизнеса, выяснять, каким моральным нормам следуют их участни­ки, ибо в отношениях бизнеса, как и в других сферах общественной жизни, реализуются усвоенные индивидами принципы и ценности культуры, кото­рой они принадлежат, в том числе, и ее моральная система.