35. Личная жизнь пастыря в свете православной аскетики.

Пастырь всегда должен быть пастырем, всегда должен быть готовым к совершению литургии, должен воздерживаться от всего иметь только необходимое, воздерживаться в супружеских отношениях, в употреблении пищи и т.д. Вести такую жизнь, как будто за ним всегда кто то наблюдает. (См. 33,34).

36. Устав скитской жизни прп. Нила Сорского.

преп. Нил был представителем греческой традиции, традиции афонский. Постриг. в Кирилловом монастыре, какое-то время прожил там. Потом он уходит в Грецию, уходит на Афон, возвращается оттуда, поселяется уже не в своем монастыре, а недалеко от него, потом он уходит еще дальше верст на 15, на реке Соре ставит крест, келью, потом постепенно вокруг него собирается небольшое количество братий.

Он был принципиальный противник как раз земного благолепия вообще и церковного благолепия в частности. Все это церковное украшательство он относил к области гордости и тщеславия.

У него была в скиту деревянная церковь с минимумом необходимых сосудов и икон.

Труды:«Предание о житие скитском» –это не столько изложение устава жизни монастырской, Это еще обращение к внутренней жизни. Важнейшие разделы этого устава скитской жизни:

-учение об умной Иисусовой молитве (уделяет большое внимание физиологическому контролю)

-учение о проникновении страстей в душу. Тоже святоотеческое учение о том, как помыслы в нас становятся страстями

-учение о восьми главных страстях и о путях борьбы с ними

-учение о стяжании дара слез

-учение о памяти смертной

-и о том, как нам хранить обретенные духовные дары благодати.

Прп. Нил на соборе был противником всякого церковного имения. Он был одним из первых сознательных нестяжателей. Это было потому, что он жил именно в русле греческой афонской традиции, отличной в этом смысле от нашей, уже сложившейся русской монастырской традиции.

Прп. Нил умер в 1508 году.

37. Свт. Игнатий Брянчанинов и его аскетические подвиги.

Принадлежал к высшему свету. Отец был пажом при дворе времен Павла I, образование свт. получил домашнее, но на хорошем уровне. Поступает в инженерное училище привилегированное, принят при дворе, на него обращает внимание будущий император, Николай Павлович, всю жизнь к нему относившийся хорошо.

Но его мало это привлекает. Он стремится к жизни духовной, часто причащается исповедуется, знакомится с будущим оптинским старцем Леонидом,. По окончании училища он сразу пытается уйти в отставку, но это не сразу получ. благодаря императору. Уйдя в отставку идет к старцу Леониду в Свирский монастырь и там попадает под начало к своему бывшему крепостному повару и там познает смирение.

Далее за старцем Леонидом следует в Оптину, там его преп. Моисей с Чихачевым принимать не желает, с большим трудом удается его уговорить, чтобы ему разрешили там жить.

Промыкавшись какое-то время в Оптиной, он начал тяжело болеть, возвращается в усадьбу свою к родителям, где мать его при смерти. Он на нее благотворно в духовном смысле влияет.

Здесь костромской владыка его постригает, свт. Филарет, хочет его к себе взять в Николо-Угрешский монастырь, но император, его, зовет Петербург, дает ему Сергиеву пустынь на берегу Финского залива. Здесь он испытывает проблемы со здоровьем и просится на покой, но вместо покоя получает Ставропольскую епархию. Три года он в ней прибывает. И все таки уходит на покой и кончает жизнь в Николо-Бабаевом монастыре, где пишет много. Умер в 1867г.

святитель Игнатий, что из зараженного источника ничего чистого добыть невозможно и поэтому Категорично относится к латинству, т.к. воспитан в этой культуре, в противополож. свт. Филарету, Феофану Затв., Тихону Задонск.

Он не был человеком традиции. Поэтому его богословие отличается своеобразием. Потому что он не кончал ни семинарии, ни академии, он через школу не прошел. Его богословие основано на том, что он сам почерпнул из чтения отцов.

Труды: «Аскетические опыты», «Аскетическая проповедь», «Слово о смерти», «Приношение современному монашеству».

Осн. положения богословия: В основе жизни Евангелие. Евангелие это книга жизни, поэтому, читая Евангелие, не ищи там ни глубины мысли, ни высоких духовных наслаждений. Евангелие это книга жизни, и читается жизнью

Важный характерный раздел о прелести. Прелесть- это ложь, принимаемая за истину, чтобы в нее не впасть нужно покаяние.

Истина только во святой православной соборной Церкви – вся. Все то, что за ее пределами должно быть отвергнуто как ложное по определению, невозможно достичь спасения мусульманам, лютеранам и т.д., перечисляя их через запятую, он не видит разницы.

Вмире достичь духовной любви невозможно. Компромиссов с миром быть не должно.