- •1. Предмет и задачи пб
- •2. История пасторологии в России
- •3. «Естественное» священство и его назначение.
- •4. Священство и пастырство в Ветхом Завете.
- •5. Пастырство Спасителя.
- •6. Учение Спасителя о пастырстве в Церкви.
- •7. Пастырские послания ап. Павла и их автор.
- •8. Избрание на пастырство.
- •9. Канонические требования к ищущим священства.
- •10. Высота паст. Служения. Св. Григорий Богослов. Слово 3.
- •11. Высота паст. Служения. Св. Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве.
- •12. Подготовка к хиротонии.
- •13. Благодатные дары пастырства.
- •14. Евхаристическое служение пастыря по учению Николая Кавасилы.
- •15. Евхаристия и жертвенность пастырского служения. Мученичество св. Поликарпа Смирнского.
- •16. Понятие о церковной общине. Община, общежитие, приход.
- •17. Община и мир.
- •18. Пастырь как центр общинной жизни. Еп. Михаил Грибановский о необходимости возрожд. Общинной жизни в России.
- •19. Круг обязанностей пастыря по воцерковлению паствы. Понятие о душепопечении. Пастырь как носитель духовной традиции своего народа.
- •20. Возникновение понятия «Св. Руси» в домонгольской письменности. Слово митр. Иллариона «о законе и благодати».
- •21. Страстотерпчество как оригинальный тип русской святости. Чтения о Борисе и Глебе.
- •22. Преп. Феодосий Печерский: христоподражательные черты жития и поучения братии.
- •23. Уставное благочестие. «Просветитель» преп. Иосифа Волоцкого.
- •24. Критика русских духовных традиций в трудах преп. Максима Грека.
- •26. Свт. Тихон Задонский и его учение об истинном христианстве.
- •27. Свт. Филарет Московский: богословие и архипастырские труды.
- •28. Св. Иоанн Кронштадтский.
- •29. Пастырское богословие митр. Антония Храповицкого.
- •30. Св. Прав. Алексий Мечев и его община. Монастырь в миру.
- •31. Словесное служение пастыря (Проповедь, учительство).
- •32. Молитвенная жизнь пастыря.
- •33.Аскетика и святоотеческая антропология.
- •34. Святоотеческое учение о страстях.
- •35. Личная жизнь пастыря в свете православной аскетики.
- •36. Устав скитской жизни прп. Нила Сорского.
- •37. Свт. Игнатий Брянчанинов и его аскетические подвиги.
- •38. Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению.
- •39. Душепопечение и духовничество. Исторические сведения о совершении таинства покаяния.
- •40. Возникновение и характерные черты монастырского старчества на Востоке.
- •41. Преп. Иоанн Лествичник. Слово особенное к пастырю.
- •42. Древнерусский духовник и покаяльная семья.
- •43. Прп. Паисий Величковский и прп. Феодор Санаксарский. Жития и характерные черты пастырства.
- •44. Преп. Серафим Саровский и его учение о целях христ. Жизни.
- •45. Оптина пустынь и ее место в духовной жизни России.
- •46. Типология кающихся.
- •47. Старчество и духовничество (см. 39).
- •48. Исповедь публичная, общая, частная (см.39)
- •49. Церковные епитимийные уставы и соврем. Духовнич. Практика.
- •50. Жизнь и труды прп. Амвросия Оптинского.
38. Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению.
Свт. Феофан человек церковной традиции, из церковной среды, род. в семье священника. Кончает Киевскую академию, принимает постриг, становится преподавателем сначала в Киеве, потом в Беловецкой семинарии ректором. Потом в Петербургской академии. Потом он едет на восток в Иерусалим и возвращается в Россию ректором еще в одной семинарии и проч.. При наречении во епископа он свою жизнь сравнивает с бильярдным шаром.
Ему прочили место Московского митр - он отказывается от всего и уходит в затвор. Выбирает Вышинский монастырь за красоту места.
Там затворяется до смерти на 22 года. Там был домовый храм, где он служил ежедневно Литургию последние 11 лет. Кроме келейника он никого не видел, а последнее время и его редко.
При этом Он вел обширную переписку. После его смерти обнаружена была одна из лучших частных библиотек У него был телескоп, микроскоп. Он писал иконы, в живописном стиле.
Труды:Автор русского варианта «Добротолюбия».
Он выступает как экзегет. При чем он стремиться дать толкование, как он пишет, беседовательное. Т.е. он дает не научную экзегезе.
Согласование евангельских историй, т.е. составленная из 4-х Евангелий жизнь Спасителя.
«Путь ко спасению», составленное по его лекциям, читанным им в Петербургской Духовной академии.
Учение свт. Феофана это прежде всего тоже учение аскетическое. Он, всех наших духовных писателей в наибольшей мере систематик.
«Христианская жизнь есть ревность и сила пребывать в общении с Богом по вере в Господа нашего Иисуса Христа при помощи благодати Божией и исполнении Его святой воли».
Для прохождения пути к спасению есть две вещи:
1) наличие наставника.
2) правило. Вся жизнь должна быть заключена в определенные рамки.
-это правила хранения духа ревности (жизнь христианская это ревность и сила жить в богообщении, это некое внутреннее состояние – ревность, т.е. горение к Богу)
-это правило упражнения силы к добродетелям (упражнения в добре). Т.е. это правило самопринуждения,
-это правило борьбы со страстями, правило самопротивления.
Внутрьпребывание, как он называет это состояние,
-собирание ума в сердце. Собирание ума в сердце требует внимания.
-собирание воли - бодреннось, как он называет-чувство трезвения.
направление телесных усилий.
Зрение духовного мира,
Укрепление в себе духовных чувств, как он говорит - стояние в духовных чувствах.
Сейчас постараемся вникнуть в то, что он под всем этим понимает.
своего сердца и состоит истинная свобода, потому что она позволяет контролировать все, возникающее дальше на других уровнях в человеке.
39. Душепопечение и духовничество. Исторические сведения о совершении таинства покаяния.
Типы духовников: 1. Иерей, совершающий Таинства. Проблема младостарчества. 2. Священник как отец. «Я родил вас» - ап. Павел. 3. Старец – явление харизматическое. Послушание – слышание старца всеми силами души. Задача пастыря – стать ненужным.
История: 1) Публичное покаяние.Было три смертных греха: идолопоклонство, убийство и блуд. Чины кающихся: а) "плачущие" - не имели права присутствовать при общественном богослужении и, распростершись на церковной паперти, с плачем просили входивших в храм молиться о них; б) "слушающие" - дозволялось находиться в притворе храма вплоть до окончания литургии оглашенных; в) "коленопреклоненные" - входили в храм, но не участвовали в литургии верных, после литургии они на коленях получали благословение пастыря; г) "вместе стоящие" - стояли вместе с верными в продолжении литургии, но не могли причащаться Святых Таин.
2) Тайная исповедьокончательно установилась к 9 в., правила для исповеди – Иоанн Постник.