21. Страстотерпчество как оригинальный тип русской святости. Чтения о Борисе и Глебе.

Мощи были прославлены, но убиты по политическим мотивам. «Чтения о Борисе и Глебе» автор – Нестор Летописец: библейская история с аналогией Авеля и Каина. Страстотерпчество – желание пострадать как Христос (мученичество – за исповедание Христа).

Борис и Глеб – дети кн. Владимира от христианского брака, Святополк – от языческого. После смерти Владимира Святополк посылает убить братьев. Борис был убит в шатре во время богослужения, отказавшись идти с войском на брата: «Лучше мне одному умереть, чем стольким людям». Глеб убит в лодке поваром, отослав людей, чтобы им не пострадать. Оба брата молились и просили Господа простить убивающих.

В древней службе Борису и Глебу после «Бытия чтение» читалась история убиения св. братьев, отсюда параллель: Книга Бытия – реальное бытие, земля обетованная святая – Русь Святая.

22. Преп. Феодосий Печерский: христоподражательные черты жития и поучения братии.

Хотел посмотреть св. места, мать связала. Страдает от матери, радуясь, подражая Христу. Укорял братию, что не спрашивают как спастись. Дискутировал с иудеями, желая пострадать от них. Обличал кн. Святослава за изгнание брата Изяслава (страдание за правду). Поучения сходны с поуч. Феодора Студита. Учил об избранничестве монашества по примеру Израиля. «Наше главное потерпеть за Христа, ничем иным нам не спастись. Стараться уподобиться Христу в терпении страстей, терпении страданий».

Перед смертью он говорит князю, что он поручает монастырь ему, что бы он не отдавал монастырь в ведение Киевской Софии, а что бы именно князь сам был его покровителем и хозяином.

23. Уставное благочестие. «Просветитель» преп. Иосифа Волоцкого.

Преп. Иосиф Волоцк. – теоретик уставного благочестия: общежитие, 2-3 тыс. поклонов, простая одежда. Деньги нужны на соц. нужды крестьян. Важнейшее значение монаш. – милосердие. Миряне спасаются через соблюдение Устава. «Просветитель» - против ереси жидовствующих. По требованию Иосифа была совершена казнь еретиков. Иосиф считал свв. отцов непогрешительными. В иконе – Божественная красота, участвуя в богослужении, мы участвуем в «ликостоянии твари».

Тип пастыря 17-ого века это тот самый тип, на котором настаивал прп. Иосиф: добрый с добрыми и жестокий со злыми (Савва Тверской). Одним из первых мотивов возмущения против самозванца было то, что Мария Мнишек целовала икону в губы – выпадала из церковного быта. Церк. быт – центр объединения (против поляков) и разъединения (раскол) в 17 в.

Нил Сорский – оппонент и противоположн. Иосифу. «Милость новоначального - терпеть от старшего брата». Ни о какой денежной милости речи нет. Противник казни еретиков, жизнь вне монастыря не интересует.

24. Критика русских духовных традиций в трудах преп. Максима Грека.

Сочинения Максима Грека, делятся:

I. Экзегетические,

II. пПолемико-богословские - против латинян, лютеран, магометан, иудеев (жидовствующих), армян и язычников ("эллинские прелести")

III. Нравственно-обличительные-отрицательные явления тогдашней жизни - от лихоимства властей до половой распущенности, от веры в астрологию до ростовщичества. Многие мысли Максима легли в основание постановлений Стоглавого собора: таковы главы об исправлении книг, о презрении бедных, об общественных пороках, о любостяжании духовенства; лишь в вопросе о монастырских вотчинах собор принял сторону иосифлян.

Он явл.сторонником воззрений Нила Сорскогои "заволжских старцев"

Его проповедь о безусловной иноческой нестяжательности была принята за хуление всех русских подвижников, допускавших для своих монастырей владение вотчинами. Наконец, Максим сам признал на соборе, что сомневается в автокефальности русской Ц.

Труды: Произведения доказывающие недопустимость монаст. землевладения; «Слово душеполезно зело внимающим ему»; «Сословие имен по аз, веди о святых боуших в святцах о толклковании славянского языка»; «Толкование именам по алфавиту».

25. Кризис уставного благочестия в 17-18 вв. Свт. Димитрий Ростовский (+ 1711).

Св. Димитрий внутренне русский святой, несмотря на жизнь в Вильно, на Украине. «Руно орошенное» - посвящ. Черниговской иконе БМ (рассказ о «Нечаянной радости»). Собрание житий святых – около 20 лет, многое переведено у католиков («Акты святых» общества болландистов), связаны с Минеей, есть параллели с канонами.

Бессеребренник. С симпатией относился к Петру (взаимно), в конце жизни примкнул к партии царевича Алексея. Устраивает внесословную школу. В 1701 назначен митр. Сибирским, но из-за болезни долго не едет, тогда назначают в Ростов. Устраивает там внесословную школу.

Ему было два видения: мчц. Варвары (сказала, что плохо молится) и мч. Ореста (расширил свое житие – про страдания). Хорошо чувствовал мистическую связь времен (даже дневник вел «от сотворения мира»). «Любовь и страдания неразрывны», «Мы своими страданиями исполняем страдания Христовы». Мученичество – неотъемлемая составляющая жизни христианина. Если жена иерея не причащается, он оскверняется от нее. Иерей имеет власть над чадом только во время исповеди. Обязанности пастыря: просвещать пасомых, быть печальником о страждущих, быть готовым к мученичеству.

Проповеди: на жен-мироновиц, на мч. Евстафия. Выделял особую роль Богородицы (пасет козлищ, соединяет Христа – главу с Телом – Церковью).