32. Молитвенная жизнь пастыря.

По слову Златоуста, священник — якоже общий некий отец всей вселенной есть. Молится он не только за себя и близких, не только за прихожан, но и за Царя, за власти, молится при внешних злоключениях, молится при всенародных бедствиях. Должен при том помнить священник, при всенародных молениях, в какой мере его собственная праведность возвышается к Богу.

Должен благодарственные молитвы возносить священник; молитвы о живых и о умерших; молитвы о правой вере. Должен священник молиться везде, о всех, применительно к нужде и скорби каждого. Конечно и “строение тайн” требует нарочитой молитвенной подготовленности — испрошения помощи Святого Духа. Превыше же всего стоит Божественная Литургия.

Молитву свящ. можно разделить:

-как исполнение молитвенных прошений паствы, то, что мы называем требами, когда к нам обращаются не в рамках общецерковного богослужения, а когда специально для кого-то о чем-то мы молимся,

-келейная молитва пастыря

-общецерковная исполнение богослужений согласно богослужебному уставу

33.Аскетика и святоотеческая антропология.

Чтобы вступить на аскетический подвиг нужно иметь:

-самопротивление, т.е. противление старым своим привычкам, потребностям и страстям,

-самопринуждение, т.е. принуждение к тому, что бы жить по новому.

Для успешного прохождения этого пути есть две вещи:

1) наличие наставника. Свт. Феофан в отличие от свт. Игнатия считал, что по возможности наставник необходим и надо его искать. У свт. Филарета наставника не было.

2) правило. Вся жизнь должна быть заключена в определенные рамки. свт. Феофан раскрывает:

- хранения духа ревности (ревность, т.е. горение к Богу)

- упражнения силы к добродетелям (упражнения в добре). Т.е. это правило самопринуждения,

-это правило борьбы со страстями, правило самопротивления.

дух ревности по свт. Феофану:

1. Внутрьпребывание, собирание всего своего существа в сердце, собирание себя в сердце, это утвердить себя внутри сердца:

2. Зрение духовного мира,

3. Укрепление в себе духовных чувств, как он говорит - стояние в духовных чувствах.

3) Другими словами это есть духовные чувства. Он говорит, что всякую мысль надо стараться довести до сердца. Только тогда она принесет нам духовую пользу

Но у каждого христианина свой путь. Надо с рассуждением, как говорил прп. Серафим о стяжании благодати, глядеть, какой товар приносит тебе большую пользу, тем и торговать. Смотри в аскетике, что тебе больше приносит духовной пользы. И, конечно, с советом духовника. Или как говорил прп. Нил, что если каноны вызывают больший плач, то читай каноны и т.д.

Аскетика пастырю необходима со всех точек зрения:

-с точки зрения общехристианской.

-благодать священства, пастырства дается нам с некоторым запасом. Следовательно, аскетика на этом пути тоже совершенно необходимое условие.

-и третье пастырь может и должен вести за собой пасомых.

Антропология.

Человек – микрокосм, малый мир в мире великом или наоборот.

Человек – душа и тело или дух, душа и тело. Взгляды на плоть и тело: тело – по замыслу Божию, плоть – более греховна; или плоть – родовое начало, тело –частность.

Изначальная цель – обожение, усыновление.

Св.Иоанн Златоуст, Феофан Затворник, Серафим Саровский допускают, что могло существовать существо, в которое Бог вдохнул жизнь Духа и получился человек… но «из праха земного» Быт.2:7.

Образ - в разумно-духовной природе человека, тело – не образ, т.к. Бог - Дух (Василий Великий). Фотий, патр.Конст. – «Человеческое тело, как и душа, есть художественное изделие Его человеколюбивого и благодетельного промысла». В свободной воле человека и его способности выбора. Только будучи свободным, человек может уподобиться Богу через любовь к Нему. Макарий Египетксий - Бог сотворил душу «по образу добродетели Духа». Не столько мир нуждается в том, чтобы человек улучшал его, сколько сам человек нуждается в приложении своих творческих способностей для уподобления Богу.

Некоторые Отцы Церкви отличают "образ" от "подобия", отмечая, что образ - это то, что изначально вложено Творцом в человека, а подобие - то, чего предстояло достичь в результате добродетельной жизни: "выражение "по образу" означает разумное и одаренное свободной волей, а выражение "по подобию" означает уподобление через добродетель, насколько это возможно" (Иоанн Дамаскин). «Предел добродетельной жизни есть уподобление Богу» (Григорий Нисский).