Тема 4. Культура средних веков и Возрождения

Ислам третья из мировых религий, возникла также на Ближнем Востоке. Эта религия сложилась на базе предшествующих религий: восточных религий и христианства. Воздействие ислама на Европу было настолько велико, что сейчас говорят о феномене исламского мира.

Ислам возник в среде торговых арабов в UIIв. Утрата торговых путей вела к необходимости идеологического единства арабских племен для отстаивания общих интересов. Местных религий было недостаточно для сплочения арабского мира. Во главе нового религиозного течения оказался Муххамед, выходец из племени курейш. В их культ входили элементы перешедшие затем в ислам. Родовой бог Аллах и его земное воплощение в черном камне Каабе соответствовали культу предков и фетишу первобытной культуры. Существовавшее в это время христианство подавало пример монотеизма. Муххамед был торговцем из бедного рода. Он интересовался как христианством, так и иудаизмом. Мухаммед даже молился в сторону Иерусалима, но совершал большое количество ошибок в культе, сторонники иудаизма не признали его стараний. Проповедь ислама Муххамед начал с 610 г. в весьма зрелом возрасте. Новая религия очень многое заимствовало от христианства: Страшный суд, Апокалипсис, ад и рай, обогащенный гуриями и т.д. Наиболее существенным отличием ислама являлся строгий монотеизм. Аллах един и не имеет никаких усложнений в культе в виде троицы, всесилен и неизображаем.

Проповедническая деятельность Муххамеда встретила неприятие своих соплеменников и в 622 г. Муххамед бежал из Мекки в городок Медину. С этого года ведет начало отсчет мусульманской эры. Наличие в городе большой иудейской общины помогло усвоить учение Муххамеда. Там началось некоторое обособление и приспособление новой религии к арабскому миру (не пить вина, многоженство и подчиненное положение женщины, пищевые запреты). В Мекку Муххамед вернулся уже признанным пророком.

Муххамед был неграмотен, но он имел способность говорить рифмованной прозой, что делало его великолепным оратором. Его речи были позже записаны учениками. Коран- священная книга мусульман - очень математичен. Он включает 114 глав, которые расположены по убыванию числа слов в тексте. По теологии считается, что Коран был продиктовал Муххамеду архангелом Джебриилом (Гавриилом). Знания от Аллаха и ранее передавались людям через пророков Моисея, Ису (Иисус), но их не поняли. Муххамед был пророком, который смог донести истину до людей. Ни христиане, ни иудеи не являются гяурами(неверными). Они просто запутались в вероучении, поэтому культурный контакт с ними возможен.

По мере своего успеха Муххамед все меньше останавливался на туманных рассуждениях о Страшном суде и отдавал предпочтение нормам поведения, формулировкам правил, инструкциям. Существовало несколько версий Корана, но вскоре из 4 основных текстов был выбран один канонический. Космология в Коране похожа на библейскую. Аллах создал землю за 6 дней. Место дьявола занял Иблис. Большое внимание в Коране уделялось концу света. На Страшном суде, который начнет спаситель - Махди (Иисус) будут выслушиваться мнения не только двух ангелов, находящихся возле каждого человека, но и Муххамеда. Для ислама характерен мотив всеобщего предопределения. Нельзя спорить с Аллахом, нельзя изменить своей судьбы. На практике это приводило к снижению общественной активности. Вскоре после записи Корана появляется книга преданий о пророке -Сунна, а свод правил из Корана и Сунны составляют нормы шариата, которым следует каждый мусульманин.

После смерти пророка исламский мир разделился на две группы суннитов и шиитов. Первым халифом стал представитель суннитов. Сунниты считали, что первенство принадлежит халифу- выборному из числа лучших людей, правителю. Шииты признавали власть кровных родственников пророка с первенством духовной, а не государственной власти- имамат. Наряду с Муххамедом ими почитался его племянник и зять -Али. Шииты признают Коран не полностью, а лишь главы с первенством Али, то же самое относится к Сунне. Первым халифом стал сподвижник Муххамеда, а не Али. Поэтому шииты считают первых халифов захватчиками власти. После ряда переворотов родственники Али были уничтожены. Толпа разорвала внука Муххамеда Хусейна, чтобы не брать на себя индивидуальной ответственности. Для шиитов он стал мучеником новой веры. В их среде возникла легенда о скрытом двенадцатом имаме, пропавшем еще мальчиком. Считается, что именно этот духовный имам станет спасителем. Позиции шиитов сильны в Иране и Казахстане.

Первоначально ислам распространялся путем военных действий. Превращению его в мировую религию способствовало облегченное по сравнению с христианством вероучение, кроме того люди, знакомые с христианством проще переходили в ислам. Вторым фактором его распространения стала «арабизация» населения. Коран не должен был переводиться на национальные языки, поэтому арабский язык становится официальным, как латынь в христианской Европе. Экономический фактор был одним из самых сильных. Мусульмане платили налог в 1/10, а гяуры в 2/3 имущества. Торговая пошлина соответственно составляла 2% и 5 %.

Символ веры ислама включает несколько элементов. Первым из них является принцип исповедания: «Нет Аллаха кроме Аллаха, а Муххамед пророк его». Человеку легко стать мусульманином, но далее всю жизнь надо следовать Корану.

Вторым элементом является пятикратная молитва, от которой освобождаются только больные и дети. Молитва совершается лицом к Мекке после обряда омовения на специальном коврике. Для указания направления в мечетях планируются особые ниши. По пятницам число молитв возрастает, а в праздники достигает 20 в день. Время молитвы объявляет крик служителей с минаретов. Во время молитвы мусульманин не должен ничего просить у Аллаха. Многократное обращение к божеству определило и запрет на вино, поскольку общение возможно только в трезвом виде. Также запрещаются азартные игры, отвлекающие человека от молитвы. Для молитв возводятся специальные комплексы, включающие в себя бассейны для омовений, собственно крытого помещения мечети и минарета, с которого происходит созыв на молитву.

У мусульман в отличие от христианства только один пост(рамадан), длящийся в течение месяца. Хотя во время светового дня запрещены еда и питье, но ночью запреты снимаются. Поскольку в исламе используется лунный календарь, а число дней в месяцах перемежается 29 и 30 днями, то и рамадан перемещается по отношению к солнечному календарю.

Милостыня в исламе (закят) отличается от желательного подаяния в христианстве- она является обязательной. Это позволяло поддержать экономически бедных мусульман. Бедные могут не жертвовать ничего ни в закяте, ни в праздновании рамадана на нужды общины, но как правило они стремятся участвовать в этих акциях, т.к. верблюд или баран, принесенные в жертву, станут для них «транспортом» в день Страшного суда.

Наименее обязательным из столпов веры является паломничество в Мекку (хадж). Верующие должны посетить в дни великого жертвоприношения Аллаху Мекку, Медину и Иерусалим, семикратно обойти Каабу. Хаджа получает право носить чалму зеленого цвета.

Позже к символу веры стал присоединяться джихад - война с неверными- целью которого было всемирное распространение ислама. Как правило, это положение выходит на историческую арену только во время политических конфликтов.

Спецификой ислама является слияние светского и духовного начал. Мусульманство никогда не имело сплоченной церковной организации, но государственные деятели, как правило, были и духовными вождями Это способствовало абсолютизации религиозного авторитета и снижению значения административной иерархии. Любой чиновник должен соотносит свои действия с нормами Корана и шариата. Ислам осуждает имущественное неравенство и дает некоторое перераспределение благ.

Сильные акценты на обрядовую сторону жизни воспитывали привычку к послушанию и дисциплине, противостояли любой индивидуальности. Слитность духовного и светского начал обеспечила приток к руководству наиболее способных людей не по происхождению, а в зависимости от успехов в постижении ислама.

Несмотря на явно приниженное положение женщины в этом вероучении, ислам закрепил за женщиной право на имущество, право на ребенка в возрасте до 7 лет. Племенам, находящимся на стадии первобытной культуры, ислам запретил убийство новорожденных девочек, определив их будущую ценность введением калыма.

После распространения ислама были записаны устные старые сказания на арабском языке, установившемся как норма для нового мусульманского мира. Для Востока всегда была характерна цветастость речи, поэтические выражения. Поэзия ограничивалась очень жесткими канонами. Состязания поэтов являлись неотъемлемой частью восточной культуры. Стремясь превзойти в стихотворных состязаниях противников, они достигали невиданных высот. Суфии кроме теологических идей выдвинули положение многозначности поэтического выражения, многоплановости, сочетания земного и мистического. Это было характерно для всего мусульманского Востока. Распространение наиболее популярных сказаний любовно- приключенческого плана на базе культуры всех завоеванных мусульманами народов привело к появлению известного сказочного произведения. «Тысяча и одна ночь».

В рамках ирано- таджикской культуры появились такие памятники мировой литературы как «Шах- наме» Фирдоуси, «Лейли и Меджнун» Низами, рубайи О. Хайяма. Сам термин «гуманность» возник на Востоке, а затем перешел в Европу периода Возрождения

Заимствование из Китая производства бумаги, каллиграфия оказали огромное влияние на появление рукописных сочинений. Сложно назвать область знаний, по которой бы не существовало трактатов в мусульманской культуре. Сопутствовало рукописным книгам и искусство миниатюры.

Восток сохранил достижения античной культуры. Многие труды греческих и римских философов стали известными в Европе только в арабских переводах. Сторонниками учения Аристотеля были такие известные деятели арабского мира, как Ибн Сина и Ибн Рушд.

Слияние светского и духовного начал способствовало и своеобразному развитию образования. Школы были зачастую совмещена с мечетями. В свою очередь мектебе и мердесе представляли собой великолепные памятники мусульманской архитектуры. Запрет на изображение всего живого, что считалось прерогативой аллаха, привел к развитию строительства и орнаментализма. Лучшими зданиями считаются мечети (Султан- Ахмед в Стамбуле, Скалы в Иерусалиме, Баби-ханум в Самарканде). Вниманием к роду и семье приводило к возведению погребальных мавзолеев (Шахи-Занд, Гур- Эмир, Тадж Махал).

Многие позиции арабского мира были заимствованы Европой от цифр до философского наследия. Долгое время и часть Европы находилась под властью мавров. В Испании до сих пор остались великолепные образцы мусульманской архитектуры (Дворец Альгамбра, Мечеть в Кордове). Взаимопроникновение христианской и арабо- мусульманской культур существенно обогатили сокровищницу мировой культуры.

Европейская история уходит корнями в глубокую древность. Период средних веков иногда определяется как «темное время». Термин Средневековье появился в Возрождение, когда гуманисты обратились к опыту античной культуры. Откуда появилась точка зрения, что варвары, завоевав Римскую империю, уничтожили культуру вообще. Прежде термин «варвар» обозначал просто «неримлялина», а вовсе не его бескультурность. Так в России человек, не говорящий по - русски, назывался немцем («немтырь»). Племена, завоевавшие Римскую империю, находились на разных уровнях развития, во время Возрождения апелляция шла к их низшим позициям. Так как Возрождение началось в Италии, то и римские образцы стали рассматриваться как эталон. В основу же европейской культуры легла культура кельтских, славянских и германских племен. Далее в развитии европейской культуры сказались следующие факторы: культурный обмен между варварскими племенами, усвоение античного наследия через письменность, христианизация Европы, воздействие мусульманского мира.

Средневековье имеет свою периодизацию:

-Раннее Средневековье до ХIвека

-Классическое Средневековье ХI- ХIU вв.

-Позднее или высокое Средневековье-Возрождение (Ренессанс) ХIU- ХUIвв.

Первые Вселенские соборы выработали основные позиции христианского вероучения: вера в воскресение Иисуса Христа, в воскресение мертвых, неоспоримость культа троицы.

В период раннего Средневековья в христианском мире действовало две общественных структуры. В Европе на фоне постоянно меняющихся границ новых государств церковь представляла из себя единственную организационную структуру. В Византии сильная государственная власть сочеталась с соборностью христианской церкви. В конечном этапе разные взгляды на общественное устройство, а отсюда и на его идеологическое основание и проистекании святого духа от одного бога- отца или бога -отца и Иисуса Христа, привело в 1054 г. к расколу церкви. Западное христианство стало называться католичеством, восточное христианство- православием. Обе церкви претендовали на мировое распространение. Соприкосновения с культурой Востока шло как через торговлю, так и во время крестовых походов.

Складывается основная социально- экономическая система Средневековья. Экономическую основу общественной жизни Европы составлял труд крестьян. Рыцарство стало сосредоточием феодальной социально - политической структуры. Идеологическим фактором, соединяющим их, стала церковь. Из церковной иерархии была заимствована вассальная система: от камня до бога. Все должны были служить богу и конкретно своему господину(сюзерену). В культуре наблюдается выраженная трехплановость : церковная, рыцарская, народная культуры.

Из общественной жизни Средневековья проистекала позиция культурных центров. Ими являлись замок и монастырь. Оба образования включали в себя элементы власти, защиты, запасы продовольствия, историческую память. В замках следовали моде, в монастырях отдавался приоритет духовным исканиям. Это определило развитие в стенах монастырей храмовой живописи, религиозной скульптуры, в скрипториях переписывались книги, представлявшие в Средневековье один из видов сокровищ.

С развитием экономической жизни появляется и третий вид культурного центра Средневековья. В качестве альтернативы монастырям и замкам возникают города. В городах происходило освобождение горожан от сельскохозяйственных работ, что вело к усложнению ремесла. Это определяло рост торговли при городах. В свою очередь складывались новые социальные отношения. Горожанин не был лично зависим, как крестьянин, на него не распространялась вассальная зависимость. Любой ремесленник находился под защитой своего цеха. Возникает городское самоуправление.

Постоянная потребность в наличных деньгах, золоте вызвала появление алхимии. Если первоначально целью алхимии было создание искусственного человека(гомункулуса) с помощью философского камня, а процесс должен был сопровождаться появлением золота, то на позднем этапе производство золота и новых элементов стало определяющим. Внимание к алхимии привело к большому числу открытий в области химии. Роджер Бекон заново открыл порох, фосфор, магний, он же ввел в европейский обиход очки, изобретенные китайцами.

Образование было сконцентрировано в руках церкви, в ранее Средневековье все школы располагались при монастырях. По своим задачам они делились на внутренние и внешние, т.е. готовили будущих церковников и светских правителей. В ХIв. в Италии был открыт Болонский университет, изучавший не только теологию, но и право. Университет включал в себя землячества (территориальный принцип) и факультеты (профессиональные интересы). Первым и крупнейшим университетом Франции стала Сорбонна. Как правило, университеты средневековья включали богословский, юридический и медицинский факультеты. Высокий уровень образования в Испании обеспечивал комплекс знаний мусульманского мира. Развитие торговли ведет к появлению чисто светского образования. Философ, богослов Абеляр основал целый ряд нецерковных школ. Абеляр придерживался первенства знания над верой.

Вассальная зависимость не могла снять общественных противоречий. Средневековую Европу постоянно потрясали войны. Новейшие технологии применялись прежде всего в военном деле. Совершенствование оружия вело за собой развитие оборонных укреплений. В архитектуре господствовал романский стиль. Тяжелые крепостные сооружения состояли из массивных порталов, арочных соединений и купольных конструкций. Замки были приземисты, с толстыми стенами. Примерами могут служить Собор Св. Мартина, замки Каркассон и Марии Лаах, Пизанская башня.

С развитием строительных технологий романский стиль сменяется готическим. Готические храмы ориентируются в высоту, приближаясь к небесным силам, создают впечатление легкости, цветные витражи символизируют райское блаженство. Примерами этого стиля служат соборы св. Вита, Нотр- Дам в Париже, Шартре, Реймсе, Сиенский собор, Дворец Дожей. Храмы богато декорировались статуями. Декорацией скульптуры в виде светского портрета были статуи донаторов (жертвователей), лучшими из которых считаются изображения Эккегарда и его жены Уты. В богослужение в качестве музыкального сопровождения стал включаться орган, заимствованный из Византии. Мелодии светских песен отталкивались от народных традиций. Трубадуры пели о Прекрасной даме, темой менестрелей был более приземленный тип исторической баллады. В одежде готика выразилась в заостренной форме головных уборов, вертикальных линиях, обуви с острыми носками.

Театр делился на несколько форм. В народной среде были популярны фарсы и пародии на церковную службу. Церковь также широко использовала театральные действия: литургическую драму, миракль и мистерии. Литургическая драма представляла короткие назидательные сцены, миракль - чудо из житий святых, мистерии были огромными шествиями всего города в различного вида аллегориях.

В жанре религиозной литературы были популярны жития святых. Для этого жанра характерен синкретизм. В житиях смешиваются политика, литература, мифология, публицистика; переплетаются реальные факты и миф. Эпические произведения были синтезированы из рыцарской и устной народной культур. В основе эпосов лежали древние сказания и легенды. Крупнейшими эпосами являются «Старая Эдда», «Беовульф», «Песнь о нибелунгах». Постепенно литература начинает приобретать собственную ценность в отличие от науки и религии. Причинно- следственные связи в литературе еще не уточнены, наблюдается несоответствие со временем действия. Народная культура опиралась в своих сюжетах на фольклор, рыцарская- на собственно литературу.

Западно- европейское Возрождениепо хронологии еще входит в систему средневековых отношений в Европе, хотя и начинает выражать интересы принципиально нового прогрессивного класса буржуазии. Основными чертами Возрождения являются:

1. ориентация на материалистическое истолкование законов природы или природосообразность;

2. антропоцентризм, предполагающий первенство человека в окружающей природе. Обращение к античным образцам меняло модель взаимоотношений человека и природы;

3. рационализм, т.е. человек приближается по своим познаниям к богу;

Разрушается средневековое представление о человеке в мире жесткой иерархии и предопределенности его общественного положения в зависимости от рождения. Начинает формироваться буржуазный индивидуализм в его прогрессивном понимании. Исходило это от личной свободы горожан, в отличие от средневековой структуры. Рост городов привел к складыванию внешних и внутренних рынков. Начинают политически оформляться национальные государства, на первый план начинает выступать третье сословие, полностью лишенное за пределами городов политических прав. Все это вело к большим изменениям в культуре.

Предпосылками Возрождения являются несколько взаимосвязанных факторов:

1. открытия во всех сферах жизни;

2. Великие географические открытия;

3. резкое повышение роли человека;

Мир европейского человека в период Возрождения сильно изменился. Материальное производство усложняется. От ремесла люди переходят к мануфактуре, экономика влияет на горизонты знаний и расширяет их. Интерес к природе приводит к значительным открытиям в области математики, химии, астрономии. Улучшения орудий труда ведет к изменению архитектуры. То, что ранее строилось веками, стало возводиться за несколько лет.

Улучшение материальной жизни провело с увеличению численности населения. Изобретение огнестрельного оружия сделало ненужными рыцарские доспехи. Строятся осадные укрепления и каналы. Повышенная активность рыцарства, имевшая выход в крестовых походах, должна была найти иное применение. За короткий период времени было совершено большое число технических открытий, меняющих статичную культуру средневекового общества. Развитие кораблестроения и потребность в новых землях стали основными тенденциями эпохи Великих географических открытий. Для европейских государств возникает проблема господства на океанах. Первые экспедиции во многом зависели от поддержки королей, примером чему может служить плавание Колумба. Но достаточно быстро города становятся источниками золота и могут сами снаряжать географические экспедиции. В политической жизни европейских стран наблюдается повсеместная борьба третьего сословия в союзе с королевской властью против с феодальными баронами и борьба с папским престолом. Короли начинают вводить парламенты или иные совещательные органы, где звучит голос третьего сословия. Феодальный суд не удовлетворяет более требованиям времени. В результате развития товарно - денежных отношений происходит появление новой общественной структуры - суда, ушедшего от произвола синьоров. Войны ведутся теперь не за землю, а за экономические преимущества. Растет значение дипломатии. Известные деятели культуры Ф. Рабле, Н. Макиавелли занимают государственные посты. И. Гуттенберг печатает первую книгу. Это привело к изменению позиции в сторону светской культуры, сделав образование не только прерогативой монастырей. Так, Колледж де Франс был заложен в противовес теологической Сорбонне. Высказывается мысль о необходимости гармоничного развития юношества, как физического так и умственного. Человек начинает чувствовать себя уверенно в своей творческой деятельности.

Первоначально Возрождение проявилось в Италии(ХIU), затем наступает период Северного Возрождения(ХU), конец ХUв. -Англия, Франция, Испания.

Не трогая догматов христианства, деятели Возрождения начинают утверждать первенство человека в реальном мире. Рационально построив жизнь по законам природы, можно построить такие же гармонические отношения. Критерием истинности они считали эмпирический опыт и рационализм. Даже деятели церкви увлеклись природными явлениями. Н. Кузанский (кардинал и философ) считал, что бог не противостоит земной жизни, но между ними существует взаимосвязь. Выдвинул популярную ныне теорию о том, что человек является микрокосмосом. Его главная позиция о методе познания предполагала, что надо идти от противоположностей, заложенных в любом процессе. Оставаясь в рамках христианства, он считал, что творящая способность человека, просветление его сознания зависит от его богоподобия. Н. Кузанский был хорошим астрономом, вынашивал проект замены юлианского календаря. Развитие интереса к небесным явлениям и натурфилософии привели к выдвижению новых теорий мира, выдвинутых Н. Коперником, Д. Бруно, Г. Галилеем.

Эразм Роттердамский (представитель северного Возрождения) был исследователем Библии. Он опубликовал Новый завет с комментариями, которыми заложил основы для Реформации. Критика разночтений и ошибок в Святом писании затем широко использовались как деятелями гуманизма, так и Просвещения. Э. Роттердамский высказывал мнение о возвращении назад к истокам и идеалам раннехристианского общества. В богословии прямых дискуссий избегал и говорил о толковании писания. Наиболее известным его произведением является «Похвала глупости».

Основным стилем Возрождения становится классицизм, исходящий от античных образцов. При этом классика не копируется слепо, а отыскиваются приемы и методы, при помощи которых можно использовать классическое наследие. Гуманисты провозглашали идею создания украшенной действительности, второй природы на основе античного искусства. Так появляется «ренессансный классицизм». Человек прекрасен от рождения, злодеи бывают от плохого воспитания и обстоятельств. В первую очередь художников начинают интересовать индивидуальные отличия людей.

Начало Ренессансу положила «Божественная комедия»Данте.

Сюжет этого произведения созвучен христианской теологии. Данте совершает путешествие по Аду, Чистилищу и Раю. В основе изложения лежит математизация, символизирующая троицу: все три части делятся на 33 песни. Загробный мир в свою очередь состоит из 9 кругов. В Аду Данте сопровождает Вергилий, самый уважаемый римский поэт, но поскольку он является язычником, то для него входа в Чистилище и Рай нет. В высоких сферах Данте ведет его умершая возлюбленная Беатриче. Присутствие земной любви в Раю и Чистилище обозначала принципиально новое построение литературного произведения.

Вся упорядоченность и гармония мира вдохновлены одной идеей - указать человечеству путь к спасению, олицетворением которого является любовь Данте к Беатриче.

Созвучно с линией возлюбленной Данте звучали сонеты Ф. Петрарки, посвященные его умершей возлюбленной Лауре. Этот жанр литературы вызвал целый ряд подражательных произведений. Ювелирную отточенность сонетам в период Позднего Ренессанса придал В. Шекспир. Ученик и последователь Ф. Петрарки Боккаччо был автором сборника новелл «Декамерон», который и в наши дни привлекает внимание кинематографа. Литература полностью развивается по канонам античности. Гораций и Аристотель становятся незыблемыми литературными авторитетами. В лирике формируются ода, пастораль, сонет; в эпосе- новелла и роман. Первым романом стал «Дон Кихот» М. Сервантеса. Ф. Рабле написал роман- аллегорию в духе народной культуры «Гаргантюа и Пантагрюэль». П. де Ронсар пытался в своих поэтических произведениях использовать французский язык как базовый в отличие от латыни.

Театр перестает быть обоснованием церковных позиций и становится самостоятельным явлением жизни. На подмостках мистерии, миракли и моралите сменяются классическими образцами комедии и трагедии. К. Марло впервые с подмостков дает сюжет о докторе Фаусте. Шекспир переложил в «Глобусе» все известнейшие сюжеты того времени.

В музыке господствует полифония, особенно в Нидерландах, но первенство постепенно начинает отдаваться одноголосию. Появляются жанры кантаты, оратории, песни.

Художественную жизнь раннего Ренессанса трудно представить без тонких линий классической женской красоты, воспетой С. Боттичелли (Рождение Венеры). Скульптор Донателло представил скульптуры реалистичного рельефа и заложил основы кругового осмотра статуй. Архитектор Ф. Брунеллески стал основоположником архитектурного классицизма, обратившись к примерам античности. Его собор во Флоренции был великолепным образцом решения технических проблем того времени. Глобальными памятниками культуры периода Возрождения стали Собор Св. Петра в Риме, Миланский собор, церковь Санта- Мария Новелла, под патронажем семьи Медичи возводится Капелла Медичи.

Период Высокого Возрождения связан с именами его трех титанов- Леонардо да Винчи, Рафаэля Санти и Микеланджело Буонаротти.

Деятельность Леонардо да Винчи можно обозначить только названием - универсализм. Для него наука и искусство были неразделимы и представляли собой красоту и гармонию. Кроме работ художника Леонардо да Винчи занимался разработками в военном деле, опередившим его время на века. Он проектировал такие летающие аппараты как самолет и вертолет, построил модель батискафа. Записные книги Леонардо да Винчи превышают 7000 страниц. Важной чертой его творчества был интерес к медицине и анатомии; он изучал полет птиц и принцип бега лошади. В живописи Леонардо да Винчи создал первый светский портрет «Джоконда», на библейский сюжет им была написана фреска «Тайная вечеря». Им же было введено правило «золотого сечения».

Рафаэль Санти был в основном живописцем. Его кисти принадлежит целы ряд мадонн, лучшей из которых, несомненно, является «Сикстинская мадонна». В качестве архитектора Рафаэль Санти работал над куполом собора св. Петра.

Основную часть собора Петра в Риме проектировал Микеланджело Буонаротти. Кроме этого им был создан целый ряд архитектурных сооружений. Микеланджело Буонаротти был хорошим поэтом. Его называли великолепным художником. Роспись Сикстинской капеллы на тему «Страшный Суд» принесла ему европейскую известность. Лучшие же творения созданы Микеланджело в области скульптуры: Давид, Моисей, Оплакивание. Для своего покровителя Медичи Микеланджело создавал гробницу, где должно было быть свыше 100 статуй. Семья Медичи оказывала протекционизм и работам Леонардо да Винчи, и Рафаэля Санти.

За «титанами» следует назвать таких мастеров как Тициан, Веронезе, Караваджо, Джорджоне.

Для интеллектуальной элиты Возрождения было характерно обращение в ценностям античности. Более же широкие народные массы лучше реагировали на ценности раннего христианства. Так начиналась Реформация. Реформация была попыткой преодолеть влияние католической церкви и противоречий раннебуржуазной культуры. Ее идеологом выступил М. Лютер, который в 1517г. прибил к дверям церкви в Виттенберге «95 тезисов», в которых осуждал католическую церковь и папство. Требованиями новой веры было обращение к принципам раннего христианства с присущими ему простотой, искренностью, погруженностью в веру. Лютер отрицательно относился к промежуточному звену между человеком и богом, выражавшемся в противопоставлении мирян и священнослужителей. Наиболее резко звучала критика священного папского престола. Лютер отверг большинство таинств, составляющих католический культ и обрядность, святых и ангелов, культ Богородицы, поклонение иконам и святым мощам - разновидность церковной магии. Он считал, что спасение возможно только посредством перенесения веры из сферы внешнего благочестия во внутреннее пространство сознания, в личное верование человека. Благодаря личной вере для человека открыта возможность интимного общения с Богом. Лютер настаивал на праве каждого верующего иметь собственное понимание Писания, на свободе совести; чтобы обеспечить это понимание, он сам перевел Библию на немецкий язык, заложив основы немецкого литературного языка. Этим он сделал Библию доступной для народа и способствовал развитию потребности в грамотности.

Реформация заняла достаточно большое время. Продолжателем дела Лютера в Швейцарии стал Ж. Кальвин, основавший мощное течение - протестантизм. Он еще больше упростил христианский культ и богослужение, придав церкви республиканский характер (выборность руководства церкви мирянами, отделение ее от государства); призвал предельно ограничить свои жизненные потребности, отказаться от земных удовольствий. Главными ценностями Кальвин считал бережливость и постоянный, упорный труд, совершенствование своего профессионального мастерства и изучение Библии. Праздное времяпровождение - большой грех. Эти идеи легли в основу протестантской этики - нового комплекса мировоззренческих установок и нравственных норм, более всего приемлемых городским населением. Поскольку ведущей силой в городах становилась активно формирующаяся в это время буржуазия, важным элементом протестантской этики стала идея неприкосновенности, «святости» частной собственности. Стремясь к возрождению раннехристианских идеалов, Реформация невольно способствовала развитию совершенно нехарактерного для них культа стяжательства.

Страны Европы по разному восприняли Реформацию. Для Германии эти идеи стали основными, во Франции кратковременное протежирование протестантам завершилось Варфоломеевской ночью, в Англии Генрих UIIIпровозгласил себя главой англиканской церкви и начал секуляризацию имущества католической церкви в пользу государства.

В других идеологических сферах Реформация выразилась как утопический социализм (Т. Мор, Т. Кампанелла) и социальный прагматизм (Н. Макиавелли).

Вселенский собор середины ХUIв. провозгласил Контрреформацию и запретил какие-либо договоры с протестантами. Для повышения уровня образования священников открывались семинарии, был опубликован список запрещенных книг. Наказание за исповедование протестантизма колебалось от уплаты штрафа до сожжения на костре. В этот же период начинает функционировать орден иезуитов, а деятельность инквизиции приобретает особый размах именно в период Ренессанса, а не Средневековья как такового.

Таким образом, Ренессанс и Реформация стали началом и продолжением культурной революции, которая завершилась в эпоху Просвещения (XVII - XVIII вв.). Она означала коренную модернизацию (обновление) западной культуры, закрепление в ней меркантилизма, рационализма, гуманизма и других ценностных ориентаций, которые стали основой духовной жизни индустриально-буржуазной новоевропейской цивилизации.

Древнерусская культура

Историю древнерусской культуры можно разделить на следующие периоды: 1) докиевский (VI-IХ вв.), 2) киевский (IX-XII вв.), 3) удельный (ХII-ХV вв.) и 4) московский (XV-XVII вв. ).

В VI-IX вв. происходит экономическая, культурная и политическая (в т.ч. насильственная) консолидация полян, древлян и других восточнославянских союзов племен, которые вместе с рядом неславянских народов (весь, меря, мурома, чудь) в 882 г. объединились в древнерусское государство - Киевскую Русь. Ядром восточнославянской культуры было язычество, наложившее отпечаток на всю последующую историю отечественной культуры. К сожалению, русских письменных источников той поры практически не сохранилось. Поэтому реконструкция картины духовной жизни докиевской Руси (по археологическим, фольклорным, более поздним русским летописным и другим данным)представляет известные трудности.

С 50-х гг. ХХ в. ученые спорят о подлинности «Велесовой книги» - священных текстов новгородских волхвов IX в., которые дают достаточно широкое представление о верованиях и истории древних славян, их предков и других народов Европы и Азии со II тысячелетия до н.э. В последние годы опубликованы несколько полных переводов этого выдающегося памятника отечественной культуры, по своей эпической масштабности, религиозно-ценностной глубине и поэтической выразительности сопоставимого с Ветхим Заветом или Ведами.

Но и помимо «Велесовой книги» на сегодня достаточно данных, на основании которых восточных славян можно характеризовать как высокоорганизованное сообщество, жившее богатой духовной жизнью, имевшее устоявшиеся и глубоко проработанные мифологию и культ, письменность и другие элементы культуры. Древние славяне поклонялись божествам трех уровней: родовым, силам природы и персонифицированным богам (Перун, Велес и др. )

IX-XII вв. - период становления и расцвета Киевской Руси, перехода от патриархальных к раннефеодальным отношениям, традиционному обществу. По типу развития Русь была близка к другим европейским государствам. В то же время особенности климата и другие факторы способствовали формированию специфических черт русской культуры: общинной психологии и др.

Особенностью Киевской Руси (что отмечалось во многих западноевропейских исторических хрониках) было сравнительно большое количество городов, среди которых выделялись Киев, Чернигов, Смоленск, Псков, Ладога, Новгород. Возникая как административные и торговые центры, города становились крупными культурными пунктами. Широкое развитие получают виды оборонительной архитектуры (кремлевское строительство ), сначала деревянной, а затем и каменной. Города становились также центрами художественных ремесел, среди которых наибольшую известность имели ювелирные, золототкачество, искусная ковка и др. Мировую славу получают изделия русских мастеров в технике перегородчатой эмали, скани, черни. Торговля способствовала взаимодействию древнерусской с византийской, западноевропейской и другими цивилизациями.

Вместе с расширением зарубежных связей среди знати и горожан начинает распространяться христианство. Этому способствует создание в конце IX в. православными проповедниками Кириллом и Мефодием новой славянской азбуки, удобной для перевода греческих христианских текстов и постепенно вытеснившей более ранние виды письменности. В 988г. Святой Владимир провозглашает православие государственной религией. Византийское православие с его соборностью и умением находить общий язык с сильной государственной властью более устраивало Русь, нежели католицизм или ислам. Крещение Руси сделало ее полноправным участником истории христианского мира и одним из законных наследников античной культуры.

Св. Владимир положил начало школьному образованию. Богослужение на славянском языке стимулирует развитие церковной литературы и книжного искусства (самый ранний экземпляр русской книги - Остромирово Евангелие XI века). С XII в. широкую известность получают исторические сочинения переводного характера, прежде всего - византийские исторические трактаты. Самым важным из оригинальных жанров светской литературы в Киевской Руси становится летописание, оформившееся в X-XI вв. Наиболее ранняя из дошедших до нас летописей - «Повесть временных лет» - написана в начале XII в.

К важным культурным результатам христианизации Руси можно отнести широкое церковное строительство. Сохранившиеся каменные храмы того периода представляют прекрасные образцы зодчества Древнерусского государства (например, знаменитые Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке XI в.). Уже тогда они были богато оформлены многочисленными фресками, мозаиками, орнаментами.

В X-XII в. развивается музыкальное искусство. На базе церковного хорового пения формируется знаменитый русский распев, просуществовавший до XVIII в. Появляется нотное письмо - «крюковые ноты». Широкое распространение получают музыка и танцы.

Таким образом, в этот период отечественная культура формируется как единая древнерусская, впитавшая в себя богатое наследие христианско-византийской культуры.

Удельный период XII-XV вв., или период феодальной раздробленности, в свою очередь, распадается на два этапа в развитии Руси, гранью между которыми является монгольское завоевание, северо-восточных и разорение южных княжеств (1237 - 1240 гг.). Первый из этих этапов, несмотря на междоусобицы и частичный распад культурных связей, в целом характеризуется бурным расцветом культуры.

Не утратив единых корней и традиций, но развиваясь в самостоятельных удельных княжествах, она приобретает большее разнообразие. Так, складываются владимиро-суздальская и новгородская живописные школы. Первую отличают изящество формы, богатый колорит и нарядность фресок и икон. Для второй характерны укрупненность форм, суровость и внушительность образов святых, специфическое контрастное сочетание белого, красного, синего и зеленого цветов.

Шедеврами не только древнерусского, но и мирового искусства считаются два памятника XII в. - церковь Покрова на р. Нерли и «Слово о полку Игореве». В последнем красной нитью проходит идея необходимости восстановления единства Руси перед лицом грозных соседей - кочевников.

История отечественной культуры второй половины XIII - конца XV вв. связана с последствиями татаро-монгольского завоевания. Особенно пострадали русские города как центры материальной культуры народа. Временно прекратилось каменное строительство, были утрачены секреты целого ряда художественных ремесел, сократились масштабы книгописания и летописания.

Однако постепенно преодолеваются разрушительные последствия трагических событий и основным фоном в развитии культуры становится тема объединения страны, преодоления феодальных распрей и необходимости освобождения от татаро-монгольского ига - тема патриотизма. С XIII в. широкое развитие получили исторические и воинские повести, в которых отражались отдельные эпизоды татарского нашествия и борьбы с немецко-шведской агрессией («О битве на Калке», «Житие Александра Невского» и др.). Возрождается летописание в главных экономических центрах :Владимиро-Суздальском, Галицко-Волынском княжествах; продолжается в Новгороде и Пскове. Победа в Куликовской битве(1380г.) привела к появлению двух чудесных памятников русской литературы: «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище».

Возвышению Москвы, началу государственного собирания земель под ее эгидой способствовал процесс определения самостоятельности (автокефальности) русской православной церкви, а после взятия Константинополя турками в 1453 г. - перемещение центра православия в Москву.

В XIV-XV в.в. интенсивно шло каменное строительство городов, особенно в северо-восточных землях (обустройство Москвы).

В книгописании, деловой документации появляется новый вид письма - полуустав, а в конце XIV в. - скоропись. На смену бересте приходит бумага.

На базе монастырей идет формирование библиотек (например, библиотека Кирилло - Белозерского монастыря). Появляются трактаты, содержащие наблюдения в области астрономии, космографии, прикладной математики, медицины и др.

В росписи церквей, иконописи, значительный след оставили замечательные живописцы того времени: Феофан Грек, Алексей Петров, Прохор с Городца, Андрей Рублев, Даниил Черный.

Таким образом, основным содержанием отечественной культуры этого периода стала борьба за государственную независимость. И, в тоже время, ранее единая древнерусская культура постепенно разделяется на три большие, самостоятельные ветви: великорусскую, белорусскую, и украинскую.

Дальнейший этап истории отечественной культуры связан с процессом создания Московского государства и охватывает период конца XV- XVII веков.

Процесс образования централизованного государства приводит к усилению светского содержания культуры: она теснее связывается с политическими задачами общества. Это нашло свое отражение в создании русской публицистики - господствующего направления в литературе XVI в. Она решала две основные задачи: обоснование претензий Москвы как преемницы традиций киевского и владимирского периодов истории Руси в соперничестве с Новгородом; другой задачей являлась поддержка складывающейся самодержавной власти вместо прежних феодальных институтов (церкви, родового местничества и др.) в централизованном государстве.

Широкое распространение получает сформулированная в начале XVI в., в послании игумена Филофея Великому князю Василию III, идея о Москве - преемнице великих мировых христианских империй -Римской и Византийской (теория «Москва-третий Рим» ).

Венчание на царство Ивана IV в 1547г. становится воплощением этих политических идей. Отражением соперничества с Москвой Новгорода стала повесть о «Новгородском белом клобуке», многочисленные ереси конца XV века.

Идея самодержавной власти, обоснованная в сочинениях И.С. Пересветова (сер. XVI в.), получает свою кульминацию в письменной полемике Ивана IV Грозного с бывшим его сторонником А. Курбским в 60-70 гг. XVI в. Летописи этого периода также принизаны идеей необходимости сильной царской власти (Воскресенская, Никоновская летописи, «История о Казанском царстве» и др. ).

Большое влияние на расширение числа сочинений оказало начало книгопечатания под руководством Ивана Федорова в 1564 г. Это позволило литературе выйти за рамки церковной и превратиться в литературу учебную. Многие поколения русских людей учились грамоте по Пластырю, Часослову, грамматике Ивана Федорова и др. С возрастанием значения науки появляются практические руководства: «геометры», «арифметики»; в области медицины - лечебники, травники и т.д.

В XVI в. происходит дальнейшее развитие русской музыкальной культуры (исторические, бытовые песни ). Складывается новый песенный стиль (расширение звукового объема, усложнение мелодии, многогласие и др. ).

В городской архитектуре появляются каменные жилые дома бояр и крупных купцов. Коренным образом меняется московский Кремль, где совместно работали русские и итальянские мастера. Наиболее известным был Аристотель Фиораванте. В конце XVI в. приходит расцвет шатровой архитектуры (собор Василия Блаженного в Москве, церковь Вознесения в Коломенском и др. ). В XVI в. в оформлении книг господствует московская школа миниатюры.

XVII век продолжил тенденцию формирования общенациональной культуры. Борьба за государственную независимость в период «смутного времени», приоритет самодержавной власти, дальнейшее подчинение церкви государству - формировали национальное самосознание, а социальный протест в обществе принимал формы крестьянских восстаний (И. Болотников, С. Разин), церковного раскола (вызванного реформой - патриарха Никона в сер. XVII в.).

Раскол был обусловлен иным пониманием старообрядцами взаимоотношения церкви и государства. Противостояние закладывалось в состоявшейся ранее организационных мер Никона дискуссии между сторонниками Нила Сорского и Иосифа Волоцкого. Н. Сорский, представитель «волжских старцев» считал, что церковь не должна обладать никаким имуществом, дабы своим аскетизмом показывать пример пастве. И. Волоцкий, напротив, полагал, что церковь должна представлять из себя сильную экономическую структуру, которая была бы в состоянии взять на себя пошатнувшуюся государственность. Реформа, проводимая общими силами патриарха Никона и государства, назвала резкое неприятие в части общества. Разрыв отношений с государством у старообрядцев проходил в виде восстаний, побегов на окраины страны, самым радикальным способом стало самосожжение.

В культуре XVII в. заметное место занимало распространение просвещения. Усложнение государственного управления также требовало грамотных людей. Начинают формироваться первые элементы начального образования (частное и семейное). Появляются учебники (букварь В. Бурцева, грамматика М. Смотрицкого, печатная таблица умножения и др.). В 1687г. было основано Славяно-греко-латинское училище (будущая академия). Значительно увеличилось количество библиотек, не только при монастырях, но и у частных лиц (знаменита была царская библиотека ).

Продолжается развитие исторической мысли. Предпринимаются попытки создать официальную историю на основе летописей, как общегосударственную («Новый летописец», «Степенная книга» и др.), так и региональную («История Сибирская»). Освоение новых территорий приводит к появлению географических описаний (Сибири, Дальнего Востока, Урала).

К XVII в. относится возникновение театра (1672г.), но он не сыграл пока своей роли в отечественной культуре.

В музыке и песенном творчестве меняются формы музыкального и поэтического выражения. Наибольшее развитие получила лирическая песня в хоровом выражении. В церковном пении утверждается знаменитый многоголосый стиль. Получает распространение органная музыка.

Церковное строительство по-прежнему определяло отечественную архитектуру, хотя оно все более наполняется светским содержанием (церковь Успенья на Покровке, Никола Большой крест в Москве). В иконописи формируется строгановская школа, для которой были характерны небольшой размер и уточненная миниатюрность письма. Крупнейшим художником конца XVII в. был Симон Ушаков, художественный руководитель Оружейной палаты, важного культурного центра Московского государства.

Прикладное искусство отмечено большой живописностью: чекан, растительный орнамент, эмали со сканью, обилие драгоценных камней и жемчуга, финифть и т.д.

Таким образом, к концу периода главным итогом развития отечественной культуры становится ее общенациональный характер, который стал включать в себя все многообразие региональных культур.

В заключение остановимся на нескольких моментах, связанных с цивилизационным анализом отечественной истории. К концу рассматриваемого периода достаточно четко обозначилась специфика российской цивилизации. Она не стала индустриальной, оставаясь преимущественно традиционной. Если в Западной Европе процесс модернизации приходится на XVI-XVIII вв., то в России она происходит «скачкообразно», начиная с XVIII в., и продолжается до сего дня. Традиционные черты русской культуры (коллективизм, стремление к справедливости, религиозность, приоритет духовных ценностей перед материальными и др.) обнаруживают поразительную устойчивость.

В то же время, формирование в конце XV в. - начале XVI в. централизованного Московского государства (тогда же появляется его самоназвание - Россия) ознаменовало новый, по сравнению с древнерусским государством, этап отечественной истории, путь не похожий на рождение (в это же время) новоевропейский цивилизации, но сопоставимый с ним по масштабам. Россия, по сравнению с Русью, это - новая территория, новый этнический состав и, конечно, новые ценности. Последние очень противоречивы. Это: самодержавие и соборность (например, в форме Земских Соборов), религиозное мессианство (предназначение Москвы - «третьего Рима» - спасение мира с помощью православия) и патриотизм, и т.д. Российская система ценностей трудносопоставима как с восточной, так и с западноевропейской. Так, для России было незнакомо понятие гуманизма (как свободы личности). С другой стороны, здесь не было и инквизиции, отправившей на костер миллионы еретиков и «ведьм». Специфика российской системы ценностей в русской религиозной философии конца XIX-XX вв. была обозначена понятием «русская идея». О том, что же именно она из себя представляет, философы и культурологи спорят до сих пор.

В течение длительного периода складывается русский менталитет. Национальным менталитетом называются глубинные структуры, определяющие на протяжении длительного периода ее этническое или национальное своеобразие. От менталитета зависит важное качество русской культуры- ее бинарность (двойственность). В культуре можно выделить следующие пары: европейское и азиатское, оседлое и кочевое, христианство и язычество, светское и духовное, официальное и оппозиционное, коллективное и индивидуальное. Россия находится посреди модернизационных тенденций Запада и традиции Востока. Модернизация в России всегда тяжела, неоднозначна. Менталитет часто заявляет о себе в кризисные моменты, близкие к национальной катастрофе, при этом сильны иррациональные мотивы поведения и высокая адаптивность в новых условиях. В подходах к собственной истории наблюдается нестабильность ее характеристик, вариативность, а также стремление преодолеть бинарность скачком в новое качество, часто еще не готовое.