§2. Персонализм

Название данного направления происходит от латинского слова «реrsoпа», переводимого на русский язык как «личность». Соответственно, персонализм представляет собой такое философское течение, для которого «личность» выступает центральной категорией.

Зародился персонализм в конце XIX в. в США (основатель — Б. П. Броун, а последователи — У. Э. Хокинг, Дж. Ройс, М. У. Калкинс, Р. Т. Фллюэллинг, Э. Ш. Брайтмен) и в России (Л. Шестов, Н. Бердяев, позже — Н. Лосский, С. Булгаков). В 30-х гг. XX в. появился во Франции и других европейских странах. Несмотря на распространение в различных странах, именно французскому персонализму, у истоков которого стояли Эмманюэль Мунье (1905–1950) и Жан Лакруа (1900–1986), суждено было стать классическим. Вокруг издававшегося во Франции с 1932 г. журнала «L’esprit» («Дух») объединилась группа мыслителей-единомышленников, таких как М. Недонсель, Д. де Ружмон, П. Рикёр, П. Ландсберг и др., которые стали развивать основные идеи нового мировоззрения. Данное направление характеризовалось преимущественно религиозной направленностью, однако существовала также и небольшая нерелигиозная его ветвь, представленная британским мыслителем Б. Коутсом, немецким — В. Штерном и др.

Философы-персоналисты не стремились выстроить последовательную философскую систему, поскольку в их представлении персонализм — это, скорее, определенная жизненная позиция, чем самостоятельная философская школа. Поэтому, будучи персоналистом, вполне можно одновременно являться представителем любого другого философского течения: экзистенциализма, кантианства и др. — самое главное, чтобы в основе изысканий мыслителя лежала именно человеческая личность как первичная реальность и высшая духовная ценность. В результате такого своеобразного «симбиоза» идеи персонализма в большинстве случаев оказались тесно переплетенными с другими философскими концепциями. Кроме того, во многих философских учениях — Сократа, Цицерона, Декарта, Лейбница, Канта, Бергсона, Бердяева, а также в христианстве персоналисты искали ответ на вопрос о свойствах и качествах личности. Это отразилось на их собственных концепциях, созданных на основании заимствованных идей.

В основе онтологической проблематики персоналистов лежала христианская идея о Божественном происхождении человеческой личности, которая возводится к некоему абсолютному Личному началу. Абсолютная Личность объединяет собой все личности. Отсюда главное философское положение: человек есть личность и Бог есть Личность.

В персоналистском мировоззрении сочетались два принципа: теистического монизма, провозглашающего сотворенность мира верховной Личностью Бога, и плюрализма, утверждающего, что в сотворенном мире существует множество существований, воль и личностей как множества бытийных центров. Свою философскую задачу персоналисты усматривали в нахождении смысла бытия с позиции соотнесения волеизъявления человека и высшего начала мира.

Приступая к выяснению особенностей онтологической единицы - личности, персоналисты, отграничили от нее понятие «индивида». Под данным понятием ими понималась характеристика человека, как части целого рода со всеми своими индивидуальными биологическими особенностями — существа конечного и социально разобщенного. «Личность» же обозначала человека в качестве неповторимого субъекта, свободно творящего, и действующего. В ней сочетались волевая активность, деятельность и непрерывность существования человека. Как видно, основной характеристикой личности в персонализме выступала присущая ей абсолютная свобода волеизъявления - никаких социальных и исторических закономерностей для полноценной личности просто не может существовать.

В своих исследованиях персоналисты исходили из конкретной и, что важно, целостной личности человека, то есть соединяющей материальное и духовное начало и отличающейся бесконечным многообразием своих проявлений. Персоналисты настаивали на единстве материального и духовного начала, которое обнаруживается в реальном субъекте. Потому субъект выступает как истинный онтологический центр. Поскольку каждый человек есть существо абсолютно неповторимое, уникальное, то есть представляет собой личность, то в каждом человеке указанное единство проявляется несколько иначе, чем у других. В результате был сделан вывод, что бытийных центров в мире существует ровно столько, сколько и людей на земле.

Рождается человек индивидом, а состоявшейся личностью становится в процессе жизни. Для формирования личности в персонализме было предложено три способа: 1. Творческий труд, ведущий к собственному воплощению; 2. Поиск своего призвания с помощью медитации-самоуглубления; 3. Самоотверженность, или жизнь для других.

Первый путь описывался персоналистами с помощью понятия «вовлечение», которое означало включение человека в единый процесс существования мира через собственную творческую деятельность. В процессе труда, который понимался широко — как деятельность производственная, нравственная, эстетическая и духовная, человек выступает законодательным, целеполагающим существом, что позволяет ему выражать и завершать себя, конституируя собственное «Я».

Второй способ - это процесс, обратный активной деятельности. Он описывался в персонализме с помощью понятия «трансценденция», то есть предполагал выход человека из единого процесса существования мира, его самоопределение и развитие с опорой на Бога. В представлении французских персоналистов, действительность враждебна личности и для достижения ее состоятельности контакт между ними должен быть на время прерван. В процессе медитации-самоуглубления сосредоточенность личности на себе и своих внутренних свойствах может позволить ей понять свой Путь, усовершенствоваться и стать свободной.

Возможность утверждения себя личностью, преодоления конечности своей жизни и социальной разобщенности осуществляется исключительно через свободное волеизъявление субъекта. Только став свободной, личность сможет вступать в глубинные, духовные отношения с другими, образуя свободное «общество личностей», что составляет существо третьего рассматриваемого способа достижения себя. Свободная личность нацелена на мир, устремлена к другим личностям, к коммуникации. Другие теперь не только не ограничивают личность, но, наоборот, обусловливают ее существование и восхождение. В связи с этим вопросом, Мунье сформулировал кредо личностного существования: «я существую только в той мере, в какой я существую для другого, и в пределе «быть» означает «любить».

Обсуждая проблему межличностной коммуникации, персоналисты относили чувство человеческой общности к фундаментальным характеристикам бытия личности, к ее первичному опыту, который имеет своим истоком изначальную связь с Богом, выступающим неким высшим «Ты» для человеческого «Я». Человеческое «Я» включает в себя необходимым образом также такие элементы как «Ты» и «Мы». Даже находясь в одиночестве, человек остается личностью, ведь, погружаясь в свои собственные глубины, он всегда имеет возможность общения с Богом. Любая человеческая коммуникация базируется на этих первичных основаниях и именно поэтому она вообще возможна. Знаменитое высказывание Недонселя по этому поводу звучит следующим образом: «Чтобы быть собой, следует быть, по крайней мере, вдвоем, а чтобы быть в полной мере собой, необходимо, чтобы другим был Бог».

В области гносеологии персоналисты предложили свою теорию верования, в которой утверждалось, что в человеческом познании основную роль играет гораздо более широкое, чем разум, гносеологическое начало — вера (или верование). Согласно этой теории, человек есть, прежде всего, существо верующее, поскольку в познании он всегда основывается на каких-то посылках (аксиомах, авторитетных суждениях и т. д.). Окончательная истина содержится исключительно в Боге, поэтому в основе любого верования всегда лежит вера в Бога. Другое же познавательное начало — разум — выступает в акте познания всего лишь как некоторая проясняющая показания веры инстанция. Поскольку разум всегда погружен в стихию верования, а та в свою очередь — в стихию веры, то персоналистами был сделан вывод о том, что любое рациональное доказательство бытия Бога уже предполагает наличие веры в Бога. При этом оговаривался важный вопрос — какую роль в деле познания играют сомнения. По этому поводу персоналисты утверждали, что сам факт наличия у человека сомнений показывает его онтологическую независимость и свободу, что в свою очередь, демонстрирует приобщение человека к Божественному абсолютному бытию.

В понимании социальных проблем французский персонализм расходился с американским персонализмом. Если представители персонализма в США видели выход из кризиса современного общества в индивидуальном самосовершенствовании человека, то французский персонализм занимал четкую общественную антикапиталистическую позицию. Так, Мунье даже призывал к «персоналистской и общинной революции», основанной на персоналистском учении. В такой революции помимо экономических должны будут решаться также и духовные вопросы. В результате должна возникнуть община, в которой будут устранены тоталитарные и индивидуалистические тенденции общества и созданы все условия для преодоления конфликтов и расцвета всех личностей.

В последней четверти XX века персонализм практически сошел с философской арены, а некоторые его идеи были подхвачены феноменологией, экзистенциализмом, философской антропологий и др.