§1.2. Основные черты индуктивной логики д. С. Милля

Под влиянием идей Конта сформировался позитивизм английского философа, экономиста и общественного деятеля Джона Стюарта Милля(1806–1873). Его главная книга — двухтомная «Система логики» (1843). Философская позиция, характерная для этого философа — радикальный эмпиризм, выводящий все знание из опыта, источником которого выступают ощущения. Милль отказывается от решения онтологических вопросов и обращается к методологической (позитивной) проблематике. Исходное положение позитивизма Милля: «все без исключения науки — науки индуктивные». Индукция как «обобщение опыта» — это выведение из немногих подтверждаемых случаев знания обо всех случаях определенного класса.

Перед естественнонаучным исследователем, полагал Милль, стоит важный вопрос: насколько верен полученный им индуктивный вывод из опыта? Основание для верности Милль находит в единообразии и каузальности природного процесса. Предложенный им общий индуктивный принцип (аксиома) выглядит примерно следующим образом: поскольку Вселенной управляют законы, то будущее похоже на прошлое. Однако исследователь при обобщении опыта не просто переходит от прошлого к будущему, но из известного опыта выводит еще неизвестное. Сам принцип единообразия и каузальности не обладает априорной очевидностью, ведь данное обобщение в свою очередь основано на предыдущих обобщениях, которые были сделаны, основываясь на интуиции очевидных законов природы (например: огонь обжигает, дождь мокрый и т. д.).

Милля также волновала тема свободы человека. Рассуждая о логическом аспекте наук о морали, он утверждал, что если познать личность до самых ее глубин и узнать обо всех факторах, которые на нее воздействуют, то можно предсказать ее поведение с точностью, с какой предсказуемо поведение физического тела. Однако при этом можно воздействовать на причину самого действия, сопротивляясь обстоятельствам, совершенно так же, как и на причины природных процессов. Следовательно, научный подход ни в коей мере не противоречит свободе индивида.

§1.3. Эволюционистский позитивизм г. Спенсера

Главной идеей творчества представителя позитивизма английский философа Герберта Спенсера (1820–1903) была идея эволюционного прогресса. Еще несколькими годами раньше выхода в свет знаменитого «Происхождения видов» (1859) Чарльза Дарвина он опубликовал свои работы: «Гипотеза развития» (1852) и «Основания психологии» (1855), в которых уже тогда развивал эволюционистскую теорию. Основную функцию философии Спенсер видел в обобщении знаний, полученных всеми науками и построении их универсальной системы. В работе «Основные начала» он определял философию как «познание на ступени максимального обобщения», и свою собственную философскую систему попытался выстроить именно на этом основании. 10-томная «Система синтетической философии», которую Спенсер начал писать в 1860 г. и продолжил работу над ней в течение 36 лет, — грандиозный труд по универсализации знаний.

Как полагал Спенсер, философия должна начинать с наиболее общих принципов, к которым пришла наука: неуничтожимости материи, непрерывности движения, силового сопротивления, а их в свою очередь можно унифицировать в еще более общий принцип, — принцип непрерывного перераспределения материи и движения. Этот принцип всеобщего изменения представляет собой не что иное, как закон эволюции. Впервые термин «эволюция» был употреблен Спенсером в 1857 г., при этом он имел в виду эволюцию единой вселенной. Характеристиками эволюции он называл: во-первых, переход от менее связанной формы к более связанной (например, эволюция Солнечной системы из туманности); во-вторых, переход от гомогенного состояния к гетерогенному (это не только биологический феномен, его можно наблюдать и в языке, и в искусстве); в-третьих, переход от неопределенного состояния к определенному (это очевидно из сравнения племени с цивилизованным народом, где задачи и функции четко разделены). В целом, эволюция вселенной представляет собой необходимый процесс, начинающийся с нестабильной гомогенности и прогрессирующий к равновесному состоянию. Спенсер в своих взглядах оптимист, поскольку искренне считал, что во вселенной все развивается только к лучшему. Это касается и человека, поскольку, по словам философа, его эволюция может закончиться только с установлением «величайшего совершенства и полнейшего счастья».

Еще один вопрос, которому Спенсер уделял большое внимание, — это вопрос взаимоотношения науки и религии в отношении Непознаваемого. Спенсер считал, что последняя реальность есть тайна, она непознаваема, что подтверждают как религия, так и наука. Ученый всегда окружен непрерывными изменениями, начало и конец которых, обнаружить невозможно, поскольку всегда остается нечто недоступное, «за гранью». Религии усматривают в этом безусловную тайну, а науки — абсолют, недоступный для относительного знания. В этом аспекте наука солидарна с религией. Дальше пути их расходятся, поскольку задача религии заключается в том, чтобы поддерживать смысл тайны, в то время как задача науки — всё дальше расширять познание. То есть у каждой из них своя собственная задача, и когда со временем они это уяснят, то перестанут враждовать. По Спенсеру, религия и наука представляют собой «два полюса мысли — позитивный и негативный», причем интенсивность одного возрастает только наряду с ростом интенсивности другого.