- •Содержание
- •Лекция 1: Философия в системе культуры………………… ……... 3-29
- •Лекция х: Философская антропология………………………………….146-160
- •1.Предмет философской антропологии. Типология антропологических
- •Лекция хii: Язык и мышление…………………………………………. 191-201
- •1. Взаимосвязь языка и мышления. Типы мышления и сущность языка.
- •2. Проблема знака и значения. Основные типы концепций языка в философии.
- •1. Взаимосвязь языка и мышления. Типы мышления и сущность языка.
- •Лекция 1: Философия в системе культуры.
- •1. Предпосылки возникновения философии. Природа философского знания.
- •2. Предмет и структура философского знания.
- •3. Функции философии
- •4. Место философии в системе культуры.
- •Литература
- •1. Возникновение античной философии, ее особенности и основные этапы развития.
- •2. Проблемы бытия: бытие и сущее, единое и многое, движение и покой, рождение диалектики.
- •3. Разум как основной источник познания. Разум и чувства. Истина и мнение.
- •4. Проблема человека в античной философии.
- •5. Социально-философские идеи.
- •Литература.
- •1. Общая характеристика философии Средневековья
- •2. Период патристики: Аврелий Августин
- •3. Период схоластики: философские взгляды Фомы Аквинского.
- •4. Утешение философией Северина Боэция.
- •5. Доказательство бытия Бога: философия Ансельма д’Аоста.
- •6. «Философия сомнения» п. Абеляра и «вечность мира» Аверроэса.
- •7. Еврейская традиция в философии Средневековья.
- •Литература
- •Механицизм и натурализм философии Нового времени и эпохи Просвещения.
- •2. Проблема субстанции (р. Декарт, б. Спиноза, Дж. Беркли, д. Юм).
- •3. Дилемма эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии. Проблема метода познания (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •4. Теория естественного права и общественного договора (т. Гоббс, д. Локк).
- •5. «Природа человека» и его свобода, вопросы воспитания (Локк, Гольбах, Гельвеций, Руссо).
- •Литература
- •Лекция V: немецкая классическая философия XIX века.
- •2.Философские взгляды Гегеля
- •3. «Новая философия» л.Фейербаха
- •4. Марксизм.
- •Литература
- •Тема VI:идеи иррационализма в западной фило-
- •2. «Философия жизни» ф.Ницше
- •1.Философия а. Шопенгауэра
- •2. Философия жизни. Ф.Ницше
- •Литература:
- •1. Своеобразие философской мысли в России.
- •2. Основные направления и идеи русской философии.
- •Литература
- •1.Основные предпосылки и особенности философии хх века.
- •2.Философия и проблемы языка: позитивизм, неопозитивизм и герменевтика.
- •3. Прагматизм и педагогика
- •4. Философия хх века о человеке: экзистенциализм, фрейдизм и неофрейдизм, философская антропология и ее направления: религиозное, натуралистическое, культурное.
- •Литература
- •2. Философское учение о материи. Движение, пространство и время.
- •3. Концепции развития в философии: диалектика и метафизика.
- •Лекция х: Философская антропология. План:
- •1.Предмет философской антропологии. Типология антропологических
- •1. Предмет философской антропологии. Типология антропологических учений.
- •2. Религиозно-идеалистическая антропология.
- •3.Натуралистическая антропология
- •3.Социальная антропология
- •4. Экзистенциальная антропология
- •Вопросы для повторения и самоконтроля:
- •1. Познавательная деятельность человека и знание. Субъект и объект познавательной деятельности
- •3. Многообразие видов знания. Основные признаки научного знания. Методы и формы научного познания.
- •Проблема истины и ее критериев в философии.
- •Литература.
- •Вопросы для повторения и самоконтроля:
- •Лекция хii:Язык и мышление.
- •Вторым видом знаков являются знаки-индексы, они носят указательный характер и их действие основано на реально существующей смежности означающего и означаемого (дым есть индекс огня).
- •Литература
- •Вопросы для повторения и самоконтроля:
- •1. Социальная философия: предмет и основные проблемы.
- •- Критически-рефлексивная - в осмыслении современного этапа социального развития с точки зрения представления об идеальном, совершенном устройстве общественных порядков.;
- •3. Общество и природа. Проблемы социально-природного взаимодействия.
- •4. Основные сферы жизнедеятельности общества
- •Литература:
- •Вопросы для повторения и самоконтроля:
- •1. Единство и многообразие исторического процесса и его основные детерминанты.
- •2. Общественный прогресс и его критерии.
- •3. Глобальные проблемы и будущее человечества.
- •Литература
- •Вопросы для повторения и самоконтроля:
2.Философские взгляды Гегеля
Великая заслуга Георга Вильгельма Фридриха Гегеля(1770-1831) состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, развитии. В философии Гегеля впервые в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и диалектический метод исследования. Гегель разработал диалектику как философскую науку. Он исследовал и обосновал важнейшие принципы диалектического способа мышления, в противоположность метафизическому способу мышления. Он сформулировал законы и категории диалектики.
Гегель назвал свою философию "абсолютным идеализмом", а исходное понятие своей философии - "абсолютной идеей".
Абсолютный идеализм философии Гегеля - это стремление охватить весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием. Гегель критиковал Канта за допущение существования независимой от мышления "вещи в себе", то есть непоследовательность, дуализм. Что же такое абсолютная идея?
Первое и основное определение абсолютной идеи по Гегелю есть разум. Абсолютная идея - разум, мышление. Разум - это субстанция, это то, благодаря чему и в чём вся действительность имеет своё бытие. Таким образом, абсолютная идея есть первоначало или субстанция всего существующего. Абсолютная идея - всеобща, всё прочее по отношению к ней есть конечная единичность. Абсолютная идея - "подлинно всеобщее всего природного и так же всего духовного выходит за пределы всех их и составляет основание всего".
Абсолютная идея не пассивна, она - деятельна. Гегель критикует Платона за то, что у него отсутствует деятельная сторона идей. Идеи сами по себе, а мир сам по себе. Идея у Гегеля:
- есть вообще деятельность;
- идея диалектична - она представляет собой противоречивость;
- идея целестремительна - она устремляется к цели и совершенствованию.
Обоснование деятельной природы идеи Гегель считал центральной задачей всего своего философского учения. У Гегеля есть понятие абсолютного духа и нередко их отождествляют. Но дух у Гегеля - идея, но в её реальном выражении, в виде различных форм интеллектуальной деятельности людей, начиная от низших чувственных форм и кончая абсолютным знанием. Абсолютный дух - это совокупная духовная деятельность человечества на протяжении тысячелетней истории. Через деятельность человека абсолютная идея реализует задачу самопознания.
Идея не инертна. Она развивается по принципу триады: тезис - антитезис - синтез. Повсюду есть три ступени:
- первоначальное целое
- аналитическое расчленение этого целого на противоположные стороны
- синтез противоположных сторон - установление диалектической взаимосвязи
Идея вначале выступает в виде чистых логических форм, затем в форме инобытия - природы, и, наконец, в формах конкретного духа. Соответственно этому и складываются части философской системы Гегеля: логика, учение о природе, философия духа. Философия духа делится на три части: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух.
Центральное место в системе Гегеля занимает логика. Её предметом является сама абсолютная идея как система саморазвивающихся понятий (категорий). Они первичны по отношению к действительности. Категории Гегель рассматривает не изолированно друг от друга, не в застывшем виде, а как всесторонне связанные, переходящие друг в друга. В этом диалектическом развитии угадывается действительная диалектика вещей.
В "Науке логики"(1812-1816) Гегель рассматривает общие понятия человеческого сознания: бытие, ничто, становление, количество, качество, мера, сущность и явление, тождество, различие, противоречие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Понятия находятся в непрерывном движении, переходят друг в друга, превращаются в свою противоположность.
Анализируя категории количества и качества, Гегель показывает, что количественные изменения приводят к качественным изменениям. Противоположности на абсолютны, непреодолимых границ между ними нет, всё относительно. Всё находится в изменении и развитии.
Положение о противоречии как внутреннем источнике развития составляет главное в учении о сущности. Гегель решительно выступает против метафизики, которая видит источник развития вне предмета. Противоречие - вот что на самом деле движет развитием мира. Противоречие - это не аномалия или дефект вещи. Нечто жизненно, если содержит в себе противоречие. Наличие противоречия в любом явлении свидетельствует о его развитии.
С учением о противоречии связано понимание отрицание отрицания. Развитие необходимо приводит к отрицанию данного явления. Но отрицание старого - это не извне идущий процесс, а это следствие развития. Отрицание заложено в каждом предмете. Диалектическое отрицание, не просто отбрасывание или уничтожение старого, а оно предполагает дальнейшее развитие, процесс преемственности.
Философия природы. Логика, по Гегелю, есть наука об идее в себе и для себя. Природа - наука об идее в её инобытии. Абсолютная идея, познав своё собственное содержание, опускается в природу, отчуждает тем самым себя. Главными формами природного бытия абсолютной идеи являются механика, физика, органика. В механике Гегель рассматривает пространство, время, движение, всемирное тяготение. В физике - небесные тела, свет, теплоту, химизм. Органика - геология, ботаника и зоология.
Философия духа - абсолютная идея на заключительном этапе своего развития. Когда она, покидая природу, возвращается к себе самой.
Субъективный дух включает в себя: антропологию, феноменологию и психологию. В антропологии речь идёт об индивидуальном развитии человеческой личности, о расовых различиях, различиях человеческих возрастов, о здоровье и болезни, о характере, темпераменте. В педагогике Гегель считает главным воспитание у детей дисциплины и уважения к авторитету. Феноменология исследует чувственное сознание, самосознание, разум. Соотношение ощущений и восприятий, рассудка и разума, связь восприятий и рассудочного мышления.
Объективный дух - правовые и нравственные отношения, семья, государство и гражданское общество. История человечества изображается Гегелем как прогресс в сознании свободы, которая составляет внутреннюю природу человека. Но лишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознаётся человеком, благодаря чему он действительно становится свободным.
Абсолютный дух составляют формы общественного сознания: искусство, религия и философия.
Искусство становится в один ряд с религией и философией, поскольку оно разрешает высшую задачу - оно познаёт всеобъемлющие истины духа. Потребность заниматься искусством вытекает из необходимости сознания удвоить мир. Осознание мира осуществляется теоретическим и практическим путём. Искусство свободно от практического интереса. Оно раскрывает истину в чувственной форме. Философией искусства является эстетика. Содержание искусства - абсолютная идея, а форма - чувственный образ. Идея прекрасного выступает в качестве идеала. Гегель анализирует всё богатство и многообразие мирового искусства как развитие идеала.
Религия - не противоположна науке, как считали французские материалисты. Философия и религия тождественны по содержанию. Их содержание - вечная истина, Бог и его раскрытие. Если в философии идея выражается в логической форме, то в религии в форме религиозных представлений - верований. Гегель анализирует различные формы религий: буддизм, ислам, христианство, конфуцианство.
Философия определяется как мыслящее рассмотрение предметов. Гегель впервые поставил вопрос о связи философии с эпохой, с историческими условиями. С изменением эпохи меняется и философия. Гегель обосновал идею об истории философии как науке. История философии - не просто перечень мнений, а закономерный процесс развития. Все философские системы внутренне связаны. Новые философские системы преодолевают недостатки прежних и сохраняют рациональный момент предшествующих.
В философии Гегеля необходимо разграничивать диалектический метод и систему. Метод Гегеля - диалектика, идея всеобщего развития. Но метод у Гегеля вступает в противоречие с системой. Система предусматривает конец развития. Свою философию Гегель считал завершением процесса познания абсолютной идеи,последней ступенью мирового разума. Пределом общественного развития он считал конституционную монархию.