- •Содержание
- •Лекция 1: Философия в системе культуры………………… ……... 3-29
- •Лекция х: Философская антропология………………………………….146-160
- •1.Предмет философской антропологии. Типология антропологических
- •Лекция хii: Язык и мышление…………………………………………. 191-201
- •1. Взаимосвязь языка и мышления. Типы мышления и сущность языка.
- •2. Проблема знака и значения. Основные типы концепций языка в философии.
- •1. Взаимосвязь языка и мышления. Типы мышления и сущность языка.
- •Лекция 1: Философия в системе культуры.
- •1. Предпосылки возникновения философии. Природа философского знания.
- •2. Предмет и структура философского знания.
- •3. Функции философии
- •4. Место философии в системе культуры.
- •Литература
- •1. Возникновение античной философии, ее особенности и основные этапы развития.
- •2. Проблемы бытия: бытие и сущее, единое и многое, движение и покой, рождение диалектики.
- •3. Разум как основной источник познания. Разум и чувства. Истина и мнение.
- •4. Проблема человека в античной философии.
- •5. Социально-философские идеи.
- •Литература.
- •1. Общая характеристика философии Средневековья
- •2. Период патристики: Аврелий Августин
- •3. Период схоластики: философские взгляды Фомы Аквинского.
- •4. Утешение философией Северина Боэция.
- •5. Доказательство бытия Бога: философия Ансельма д’Аоста.
- •6. «Философия сомнения» п. Абеляра и «вечность мира» Аверроэса.
- •7. Еврейская традиция в философии Средневековья.
- •Литература
- •Механицизм и натурализм философии Нового времени и эпохи Просвещения.
- •2. Проблема субстанции (р. Декарт, б. Спиноза, Дж. Беркли, д. Юм).
- •3. Дилемма эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии. Проблема метода познания (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •4. Теория естественного права и общественного договора (т. Гоббс, д. Локк).
- •5. «Природа человека» и его свобода, вопросы воспитания (Локк, Гольбах, Гельвеций, Руссо).
- •Литература
- •Лекция V: немецкая классическая философия XIX века.
- •2.Философские взгляды Гегеля
- •3. «Новая философия» л.Фейербаха
- •4. Марксизм.
- •Литература
- •Тема VI:идеи иррационализма в западной фило-
- •2. «Философия жизни» ф.Ницше
- •1.Философия а. Шопенгауэра
- •2. Философия жизни. Ф.Ницше
- •Литература:
- •1. Своеобразие философской мысли в России.
- •2. Основные направления и идеи русской философии.
- •Литература
- •1.Основные предпосылки и особенности философии хх века.
- •2.Философия и проблемы языка: позитивизм, неопозитивизм и герменевтика.
- •3. Прагматизм и педагогика
- •4. Философия хх века о человеке: экзистенциализм, фрейдизм и неофрейдизм, философская антропология и ее направления: религиозное, натуралистическое, культурное.
- •Литература
- •2. Философское учение о материи. Движение, пространство и время.
- •3. Концепции развития в философии: диалектика и метафизика.
- •Лекция х: Философская антропология. План:
- •1.Предмет философской антропологии. Типология антропологических
- •1. Предмет философской антропологии. Типология антропологических учений.
- •2. Религиозно-идеалистическая антропология.
- •3.Натуралистическая антропология
- •3.Социальная антропология
- •4. Экзистенциальная антропология
- •Вопросы для повторения и самоконтроля:
- •1. Познавательная деятельность человека и знание. Субъект и объект познавательной деятельности
- •3. Многообразие видов знания. Основные признаки научного знания. Методы и формы научного познания.
- •Проблема истины и ее критериев в философии.
- •Литература.
- •Вопросы для повторения и самоконтроля:
- •Лекция хii:Язык и мышление.
- •Вторым видом знаков являются знаки-индексы, они носят указательный характер и их действие основано на реально существующей смежности означающего и означаемого (дым есть индекс огня).
- •Литература
- •Вопросы для повторения и самоконтроля:
- •1. Социальная философия: предмет и основные проблемы.
- •- Критически-рефлексивная - в осмыслении современного этапа социального развития с точки зрения представления об идеальном, совершенном устройстве общественных порядков.;
- •3. Общество и природа. Проблемы социально-природного взаимодействия.
- •4. Основные сферы жизнедеятельности общества
- •Литература:
- •Вопросы для повторения и самоконтроля:
- •1. Единство и многообразие исторического процесса и его основные детерминанты.
- •2. Общественный прогресс и его критерии.
- •3. Глобальные проблемы и будущее человечества.
- •Литература
- •Вопросы для повторения и самоконтроля:
Лекция х: Философская антропология. План:
1.Предмет философской антропологии. Типология антропологических
учений.
2. Религиозно-идеалистическая антропология.
З. Натуралистическая антропология.
4. Социальная антропология.
5. Экзистенциальная антропология.
1. Предмет философской антропологии. Типология антропологических учений.
Философская антропология как область философского знания сформировалась в ХУ111 веке, прежде всего благодаря антропологическому повороту, совершенному И. Кантом(1724-1804). Но своего расцвета эта область философского знания достигла в ХХ столетии. Именно в это время появляется целый ряд философских течений, центром внимания которых становится проблема человека (экзистенциализм, фрейдизм, философская антропология, герменевтика и др.).
Прежде всего, следует обратить внимание на многозначность термина «философская антропология».
Во-первых, этим термином обозначается раздел философии, посвященный анализу проблемы человека, его сущности и существования.
Во-вторых, философская антропология – это имя особого течения философской мысли, возникшего в 20-х годах ХХ в. в Германии, основателем которого явился М. Шелер (1874-1928), который в своей работе «Положение человека в Космосе»(1928) изложил программу развития философско-антропологического знания, синтезирующего и обобщающего знания о человеке, полученного из всевозможных источников.
В-третьих, термин « философская антропология» используется для обозначения методологической установки, когда человек рассматривается как исходный и конечный пункт философствования. Впервые такую установку как методологический принцип, получивший название «антропологический принцип в философии» сформулировал и использовал немецкий философ Л. Фейербах.
Кроме того, следует отметить, что понятие «философская антропология» необходимо отличать от понятия «философия человека». Философия человека имеет более длительную историю, начиная с Сократа. Философская антропология является закономерным этапом развития философии человека - этапом ее систематизации и типизации.
Несколько слов скажем о методологии изучения философской антропологии в первом значении этого слова.
Наиболее продуктивным является метод единства исторического и логического анализа. Однако, что касается философской антропологии, то ее изучение с точки зрения исторического подхода наталкивается на большие трудности, и в настоящее время не имеет удовлетворительного результата.
Проследить историю философско-антропологической мысли пытались многие философы, в том числе В. Дильтей(1833-1911), М. Бубер(1878-1965), Э. Кассирер((1874-1945), М. Шелер и др.
Однако они пришли к неутешительным выводам о том, что описание истории философско-антропологической мысли не существует, либо оно вовсе невозможно. Так, например, Э. Кассирер утверждал, что история философской антропологии есть ничто иное, как история человеческого самопознания, которая не существует, М. Бубер считал, что нет последовательно развивающейся философской антропологии потому, что проблема человека становиться актуальной лишь в «эпохи бездомности», когда человек переживает чувства неустроенности, неприкаянности, одиночества. Только тогда размышления о человеке, его судьбе, месте в мире приобретают особую остроту и содержательность.
Другой подход, который оказался более продуктивным в разработке философской антропологии, состоит в проблематизации и типизации философских учений о человеке.
Прежде всего, возникает вопрос о предмете философской антропологии, т.е. о том, что она изучает.
В отличие от других наук о человеке, которые стремятся дать представление о том, каков человек в ту или иную историческую эпоху, в той или иной точке и состоянии своего жизненного пути, философская антропология ставит проблему сущности человека, независимо от конкретной исторической фазы развития общества, от конкретных обстоятельств жизни конкретного человека.
Другое важное обстоятельство состоит в том, философская антропология выводит нас на понимание сложности и противоречивости человека, подчеркивая то обстоятельство, что в одном определении, в одной метафизической формуле невозможно отразить эту сложность и выразить человека как целостность, его предназначение и место в мире. Так, например, многочисленные формулы, определяющие человека, такие, как: Homo sapiens, Homo faber, Homo morales, Homo religares, Homo politicus, Homo ludens, Homo simbolicus и др. не могут воспроизвести целостный образ человека во всей его сложности. Поэтому важнейшая задача философской антропологии состоит в том, чтобы дать целостное представление о человеке как единстве всех его проявлений.
Отсюда предмет философской антропологии можно определить следующим образом: философская антропология изучает человека как особый род сущего, выявляя диалектику сущности и существования человека, его место в мире (его отношения с природой, обществом и самим собой), его предназначение и смысл жизни.
Ключевым вопросом философской антропологии является вопрос о сущности человека, который и служит водоразделом между многочисленными антропологическими учениями. С точки зрения этого вопроса можно выделить четыре основных типа философско-антропологических учений:
- религиозно-идеалистическую антропологию;
- натуралистическую антропологию;
- социальную антропологию;
- экзистенциальную антропологию.
Как и всякая типология, она не охватывает всех нюансов проблематики человека, но позволяет отразить главное. Рассмотрим характерные особенности философского образа человека в рамках предложенных типов антропологических учений.