Вторым видом знаков являются знаки-индексы, они носят указательный характер и их действие основано на реально существующей смежности означающего и означаемого (дым есть индекс огня).

Наконец, самым условным является третий вид знаков – знаки-символы, действие которых основано на установленной на основе конвенции, соглашения и усвоенной сообществом людей смежности означаемого и означающего. Понимание символического знака возможно лишь на основе знания определенных правил. Таковы знаки языка математики, геральдические символы и огромное множество других условных символов, функционирующих в мире культуры.

Таким образом, в социальном мире существует множество знаков по-разному связанных с действительностью обозначаемого, причем большинство их действительно носит условный характер и требует для понимания их смысла знания определенных правил, установленных в процессе общения в мире культуры.

Современный структурализм и постструктурализм уделяет особое внимание обоснованию и объяснению разрушения связи языка и мира в процессе развития культуры.

Достаточно вспомнить археологию знания М. Фуко(1926- ), его характеристику эписистем как исторически изменяющихся структур, определяющих мнений, теорий, отдельных наук в конкретный исторический период. По мнению Фуко, эписистеме Ренессанса, например, слова и вещи сопринадлежны по сходству; классический рационализм 17-18 века соизмеряет их посредством мышления, а в современную эпоху слова и вещи свзываются еще более опосредованной связью - такими мерками, как труд, жизнь, язык и функционируют уже не в пространстве, а во времени, в истории. В современном деструктивизме складывается концепция симулакрума (симуляции). Делез, Деррида, Бодрийяр выдвигают идею удвоения позиции оригинала и копии, воспроизводства знаками самих себя, что приводит к порождению фантазмов и иллюзий, скрывающих от нас реальность. Вербальный иллюзионизм становится болезнью современной культуры. Фантазмы и словесные миражи оказываются определяющими факторами человеческого поведения. Знание названия принимается за знание о предмете. Так, у венгерского писателя Ф. Каринти есть рассказ « Сын своего века», где герой попадает в 15 век из 20 и рассказывает о чудесах 20 века, но воспроизвести их не может и расплачивается за обман жизнью.

Огромную роль фантазмы и вербальные иллюзии играют в выработке социокультурных стериотипов. Их появлению способствует рост роли слова в жизни общества, дающая возможность толковать социальную реальность как столкновение дискурсов, речевых практик.

Дискурс - это совместное, основанное на обсуждении мероприятие по выработке правил общежития. Общество выступает как коммуникативно-дискурсивное целое, которое возможно лишь там, где существуют открытость, демократичность, критичность. Социальный мир возникает, прежде всего, с помощью языка.

Такой подход позволяет разработать феноменологическую модель общества как искусственно конструируемой реальности (по аналогии с реальностью мифа). Если примитивные культуры были преимущественно вещными, то современная культура вращается в сфере слов и значений.

Особо стоит остановиться на функциях языка.

Язык выступает одновременно как важнейшим средством мышления, так и общения людей. Эти две его особенности и порождают многообразие его функций.

В процессе мышления (оперирования идеальными образами, понятиями), язык выполняет три основные функции: а) номинативную - мышление есть всегда мышление о чем-то. То, что мы мыслим, называется предметом мышления. Замена предметов именами, краткость имен повышает скорость мышления; б) конструктивную функцию, когда слова-имена связываются в предложения, описывают свойства и отношения предметов. Предложения складываются в текст, логические рассуждения развертываются как внешняя речь, поэтому мысль в языке обретает четкость; в) аккумулятивная функция языка состоит в том, что результаты мышления фиксируются и сохраняются в текстах и составе языка. До появления письменности накопление шло через устную речь, эта способность резко возрастает с появлением письменности.

Коммуникативная функция языка выступает как средство общения, он представляет собой код, на котором люди передают информацию. Раскрывая сущность коммуникативной функции языка, мы опять вынуждены обратиться к проблеме соотношения языка и речи и проблеме порождения языковых смыслов в процессе общения.

Язык и речь понятия взаимосвязанные, но не тождественные. Речь - это язык в действии. Она всегда имеет своего автора, отдельного человека, который ее создает и произносит. Если язык выступает как достояние общества и несет коллективный опыт народа, то речь выражает опыт произносящей ее личности, зависит от обстановки и конкретной ситуации общения. Язык объективен: как мы уже отмечали, его нормы и правила обязательны для всех, носят принудительный характер. Речь же субъективна: ее особенности и осуществления зависят от того, кто ее произносит. Язык выполняет свои коммуникативные функции лишь тогда, когда реализуется в речи. В любом акте коммуникации всегда присутствуют Автор - Сообщение и Предмет сообщения (референт) - Адресат.

В соответствии с этой схемой можно выделить три важнейшие коммуникативные функции языка: а)референтную функцию, направленную на предмет сообщения и передающую информацию о нем. Задача автора, передающего сообщение заключается в том, чтобы средствами языка как можно более точно и полно выразить его смысл; б) экспрессивную функцию, связанную с отражением в сообщении личности автора. Который высказываясь передает свои эмоции, чувства, «изливает душу», выражает свое отношение к тому, о чем идет речь; в) импрессивную функцию, ориентированную на адресат сообщения. Реализация этой функции предполагает воздействие на его состояние, ибо адресат получает не только информацию, но и эмоциональное впечатление как о предмете, так и об авторе. Выполнение этой функции часто осложняется особенностями понимания, и результат порой может быть прямо противоположным тому, чего хочет автор. Особенности адресата существенно влияют на возможности выполнения этой функции.

Очень часто помимо указанных функций выделяют еще и поэтическую функцию, касающуюся эстетической стороны общения. Ее роль особенно возрастает, когда речь выступает в форме художественного текста.

Философский анализ языка не может обойти проблему соотношения языка и речи, роли объективных языковых структур и творческого «говорения» субъекта в функционировании и развитии языка.

Если де Соссюр и ряд его последователей, представителей философского структурализма, преимущество отдают языку как устоявшимся нормам и структурам, то целый ряд философов эту позицию не разделяет, отдавая предпочтение творческой роли субъекта и его речи.

Язык, по их мнению, представляет собой живое и постоянно развивающееся явление, поскольку его значения и смыслы не только постоянно сохраняются в культуре, но и «прирастают», обновляются. Рождение новых смыслов происходит в процессе речи, общения, понимания.

Именно на этот процесс обращает особое внимание М. Хайдеггер, утверждающий, что язык дает, прежде всего, знать о себе в речи. Для речи нужны говорящие, которые сами присутствуют в своем говорении, диалоге. Именно здесь рождается, раскрывается, разбивается (в смысле «разбивания сада», насаждения), область того, о чем идет речь. С-казать, по Хайдеггеру, значит по-казать, объ-явить, дать видеть, слышать. Сущность языка оказывается заключенной в сказе как демонстрации содержащегося в языке всякого представления о мире. Не случайно, Хайдеггер называет язык «обиталищем», «домом» бытия.

Поскольку в процессе коммуникации существенно не только то, о чем говорят, т.е. связь знака с предметами и ситуациями, о которых сообщается, но и позиции общающихся сторон, знак оказывается многофункциональным. К. Бюлер выделил три основных функции знака в коммуникации:

- знак является символом в силу своей соотнесенности с предметами и положением вещей;

- знак - это симптом в силу своей зависимости от отправителя;

- знак - это сигнал в силу своей направленности на слушателя, на чье поведение или внутреннее состояние он ориентирован.

Таким образом, язык можно рассматривать как сложное взаимодействие следующих элементов: 1) речевого действия; 2) речевого акта; 3) языкового произведения; 4) языковой структуры.

Человеческая культура, возникающая, во многом благодаря языку и общению людей, может быть представлена как мир смыслов, которые человек вкладывает в свои творения и действия. Это своего рода сочиненный людьми с помощью знаковых систем текст.

Но любой текст - в виде вещи, ритуала, художественного произведения, речи и т.д. - предполагает прочтение и понимание. Не случайно уже у древних греков наряду с исследованием познания как пути к истине возникают представления о неком искусстве разъяснения, понимания, истолкования. Это искусство было названо герменевтикой ( греч. hermeneutikos –истолковывающий).

Считалось, что ее основоположником и покровителем является бог Гермес, который был вестником олимпийских посланий, нуждающихся в толковании, переводе с божественного языка на человеческий. С появлением христианства основным предметом герменевтического искусства являются тексты Священного писания. Становление культуры и истории в ХIХ-ХХ веках подлинным предметом философского исследования делает герменевтику универсальным средством познания и представления социальной реальности. Подводя итог нашим размышлениям о языке и его роли в культуре, отметим, что в историческом развитии философии языка можно предположить наличие нескольких, последовательно сменяющих друг друга концепций.

В античности и средневековье доминирует первая из них, получившая название «философии имени». Здесь как правило имеют дело с триадой: вещь - сущность (идея) - имя (слово). Слово именует вещь и ее сущность. Оно неразрывно связано с обозначением реальности, которая толкуется разными философами по-разному и может обозначать как материальные предметы, так и идеи Платона. Философия имени предполагает, что языковый знак обозначает некую реальность и несет информацию о ней.

Вторая концепция языка, восходящая к идеям логики и математики, связана с именами Декарта и Лейбница, получила дальнейшую разработку в трудах логических позитивистов Рассела и Карнапа, лингвиста Соссюра. Языковое выражение перестают связывать с обозначением реальности. Акцент переносится на понимание языка как системы, где слово приобретает смысл лишь в контексте языка как целого. Мы не поймем смысл слова «необходимость» без понимания смысла слов «причина» и « следствие» и т.д. Язык имеет свои законы и внутреннюю логику развития. Смыслы существуют в структуре языка.

Наконец, третья концепция языка предполагает обращение к процессам общения, коммуникации, речи как реальности живого языка, ценностным установкам участников процесса общения. Идеи поздних работ Л. Витгенштейна, понимание языка М. Хайдеггером и рядом других философов, развитие герменевтики как универсального метода социального познания и становление коммуникативной модели общества – вот некоторые этапы становления так называемой «прагматической» концепции языка, получившей широкое распространение в философии ХХ века.