- •Содержание
- •Лекция 1: Философия в системе культуры………………… ……... 3-29
- •Лекция х: Философская антропология………………………………….146-160
- •1.Предмет философской антропологии. Типология антропологических
- •Лекция хii: Язык и мышление…………………………………………. 191-201
- •1. Взаимосвязь языка и мышления. Типы мышления и сущность языка.
- •2. Проблема знака и значения. Основные типы концепций языка в философии.
- •1. Взаимосвязь языка и мышления. Типы мышления и сущность языка.
- •Лекция 1: Философия в системе культуры.
- •1. Предпосылки возникновения философии. Природа философского знания.
- •2. Предмет и структура философского знания.
- •3. Функции философии
- •4. Место философии в системе культуры.
- •Литература
- •1. Возникновение античной философии, ее особенности и основные этапы развития.
- •2. Проблемы бытия: бытие и сущее, единое и многое, движение и покой, рождение диалектики.
- •3. Разум как основной источник познания. Разум и чувства. Истина и мнение.
- •4. Проблема человека в античной философии.
- •5. Социально-философские идеи.
- •Литература.
- •1. Общая характеристика философии Средневековья
- •2. Период патристики: Аврелий Августин
- •3. Период схоластики: философские взгляды Фомы Аквинского.
- •4. Утешение философией Северина Боэция.
- •5. Доказательство бытия Бога: философия Ансельма д’Аоста.
- •6. «Философия сомнения» п. Абеляра и «вечность мира» Аверроэса.
- •7. Еврейская традиция в философии Средневековья.
- •Литература
- •Механицизм и натурализм философии Нового времени и эпохи Просвещения.
- •2. Проблема субстанции (р. Декарт, б. Спиноза, Дж. Беркли, д. Юм).
- •3. Дилемма эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии. Проблема метода познания (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •4. Теория естественного права и общественного договора (т. Гоббс, д. Локк).
- •5. «Природа человека» и его свобода, вопросы воспитания (Локк, Гольбах, Гельвеций, Руссо).
- •Литература
- •Лекция V: немецкая классическая философия XIX века.
- •2.Философские взгляды Гегеля
- •3. «Новая философия» л.Фейербаха
- •4. Марксизм.
- •Литература
- •Тема VI:идеи иррационализма в западной фило-
- •2. «Философия жизни» ф.Ницше
- •1.Философия а. Шопенгауэра
- •2. Философия жизни. Ф.Ницше
- •Литература:
- •1. Своеобразие философской мысли в России.
- •2. Основные направления и идеи русской философии.
- •Литература
- •1.Основные предпосылки и особенности философии хх века.
- •2.Философия и проблемы языка: позитивизм, неопозитивизм и герменевтика.
- •3. Прагматизм и педагогика
- •4. Философия хх века о человеке: экзистенциализм, фрейдизм и неофрейдизм, философская антропология и ее направления: религиозное, натуралистическое, культурное.
- •Литература
- •2. Философское учение о материи. Движение, пространство и время.
- •3. Концепции развития в философии: диалектика и метафизика.
- •Лекция х: Философская антропология. План:
- •1.Предмет философской антропологии. Типология антропологических
- •1. Предмет философской антропологии. Типология антропологических учений.
- •2. Религиозно-идеалистическая антропология.
- •3.Натуралистическая антропология
- •3.Социальная антропология
- •4. Экзистенциальная антропология
- •Вопросы для повторения и самоконтроля:
- •1. Познавательная деятельность человека и знание. Субъект и объект познавательной деятельности
- •3. Многообразие видов знания. Основные признаки научного знания. Методы и формы научного познания.
- •Проблема истины и ее критериев в философии.
- •Литература.
- •Вопросы для повторения и самоконтроля:
- •Лекция хii:Язык и мышление.
- •Вторым видом знаков являются знаки-индексы, они носят указательный характер и их действие основано на реально существующей смежности означающего и означаемого (дым есть индекс огня).
- •Литература
- •Вопросы для повторения и самоконтроля:
- •1. Социальная философия: предмет и основные проблемы.
- •- Критически-рефлексивная - в осмыслении современного этапа социального развития с точки зрения представления об идеальном, совершенном устройстве общественных порядков.;
- •3. Общество и природа. Проблемы социально-природного взаимодействия.
- •4. Основные сферы жизнедеятельности общества
- •Литература:
- •Вопросы для повторения и самоконтроля:
- •1. Единство и многообразие исторического процесса и его основные детерминанты.
- •2. Общественный прогресс и его критерии.
- •3. Глобальные проблемы и будущее человечества.
- •Литература
- •Вопросы для повторения и самоконтроля:
3.Социальная антропология
Социальная антропология предлагает свое видение человека, который рассматривается как продукт общества, как существо социальное, только в обществе способное стать человеком.
Зародыши этих идей мы находим уже в древнегреческой философии. Так, например, Платон(427-347 до н.э.) считал, что человеку, в силу особенностей его души, уже от рождения уготовлено определенное место в обществе, и назначение человека состоит в том, чтобы служит благу государства, которое заключается в добросовестном выполнении той или иной социальной роли: правителя, воина или демиурга (крестьянина, ремесленника, торговца). В диалогах «Государство» и «Законы» он говорит о необходимости государственного воспитания детей с младенческого возраста, чтобы приучить их к требуемым образцам поведения, соответствующим роли правителя, воина или демиурга.
Другой великий греческий философ Аристотель(384-322 до н.э.) также подходил к человеку с социальной меркой. Он определял его как политическое животное, наделенное разумом, предназначенное для жизни в обществе. Он становится нравственным существом только в обществе, благодаря общественному воспитанию в духе соответствующего государственного строя. «Вряд ли кто-нибудь будет сомневаться в том, - отмечал он, - что законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи, так как в тех государствах, где этого нет, и самый государственный строй терпит ущерб. Ведь воспитание должно соответствовать каждому государственному строю...» При этом, по мнению Аристотеля, главная цель воспитания - развитие высших сторон души, добродетелей. Он считал, что государство должно строго следить за искоренением всякого сквернословия, так как из привычки сквернословить развивается склонность к совершению дурных поступков.
В более позднее время социальная антропология подпитывалась идеями английских и французских материалистов XVII—XVIII вв. Особое значение имели представления английских материалистов-сенсуалистов Т. Гоббса(1588-1679) и Дж. Локка(1632-1704) о психике человека как чистой доске. «Нет ничего в разуме, чего сначала не было бы в чувствах», - заявлял Гоббс. Отсюда вытекало утверждение о том, что человек является продуктом социальной среды и воспитания. Гоббс считал, что различия между людьми в способностях и талантах порождаются именно воспитанием, так как от природы все люди равны.
Подобного же мнения придерживался Локк. Он полагал, что природа награждает человека только семенами плохого или хорошего, но развить хорошие и подавить вредные задатки можно лишь при правильно организованном воспитании, которое дает простор для безграничного совершенствования человека. Человек, по мнению философа, становится тем, кем его воспитали, и, следовательно, различия между людьми «обусловливаются не столько природными задатками, сколько приобретенными привычками». Рассматривая человека как продукт социальной среды, Дж. Локк подчеркивал ее приоритетную роль в формировании личности.
Взгляды английских философов на равенство умственных способностей людей, на всемогущество просвещения и воспитания, противопоставленные учению о |предопределенности характера и психики человека врожденными факторами и волей божьей, были восприняты французскими материалистами XVIII века и использовались ими в борьбе за установление буржуазных общественных отношений.
Французские просветители XVIII века считали, что воспитание определяется характером общественного строя и состоит в формировании гражданина, который следует общественным интересам.
Так, Ж. Ламетри(1709-1751), развивая идеи всемогущества воспитания, рассматривал добродетели как результат воспитывающего воздействия общества на людей, которые, «как флюгеры», поворачиваются «беспрестанно по ветру воспитания» Добродетель же, по его мнению, «заключается во всем том, что полезно обществу».
Другой французский философ К.А. Гельвеций(1715-1771) также акцентирует внимание на роли социальной среды в формировании человека, зависимости его характера от общественного строя, формы правления. При этом деспотическое правление Гельвеций характеризовал как строй, который в наибольшей степени способствует подрыву нравственности: «Самая сущность деспотизма в том, что он развращает и принижает души». Наиболее же благоприятной для утверждения нравственных начал, по мнению философа, является республиканская форма правления, примеры которой философ находит в Древней Греции и Риме. Французские материалисты считали, что школа должна быть государственной, обязательной для всех и отделенной от церкви.
Наиболее ярким выражением социоцентристской парадигмы в решении вопроса о сущности человека и его предназначении явилась марксистская концепция.
К. Маркс(1818-1883) считал, что «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности есть совокупность всех общественных отношений». Это означало, что исторически конкретная социальность людей находит свое основание не в человеческом духе, человеческой индивидуальности как таковой, а в той сумме производительных сил, капиталов и социальных форм общения, которую каждый индивид застает как нечто данное. Отсюда, следовало, что познание человека нужно начинать не с абстрактных рассуждений о человеческой природе вообще, а с анализа общественных отношений. Маркс утверждал: «Как само общество производит человека, как человека, так и он производит общество».
Человек, по Марксу, это существо деятельное. При этом генетически исходной (родовой) деятельностью человека является труд как предметная продуктивная творческая деятельность, в процессе которой человек, преобразуя внешнюю природу, изменяет и свою внутреннюю природу, приобретая новые качества и новый язык. Маркс утверждал, что вся истекшая человеческая история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом.
Ф. Энгельс(1820-1895), друг и соратник Маркса, развивая трудовую теорию антропосоциогенеза, писал: «Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь способствовали тому, что неразвитый мозг обезьяны, превратился в мозг, способный мыслить».
Таким образом, понятия «деятельность», «труд», «практика» играют ключевую роль в марксистской концепции человека.
Деятельность анализируется как проявление человеческой сущности и способ существования человека: он рассматривается как субъект-носитель деятельности и общественных отношений. Процесс формирование и развитие личности, в свою очередь, предстает как постепенное включение конкретного человека в разнообразные виды человеческой деятельности (трудовой, политической, правовой, нравственной, эстетической) и соответствующих общественных отношений. Марксистский подход позволял свести индивидуальное к социальному, подойти к изучению человека с конкретно-исторических позиций, показать зависимость человеческого развития от уровня и характера развития материального производства и определяемой им социально-классовой структурой общества.
Однако, с другой стороны, этот же подход при недиалектическом его восприятии содержит ряд опасностей, которых не удалось избежать впоследствии.
Одна из них выразилось в отождествлении индивидуального и социального, что приводило к толкованию и пониманию индивида только как носителя социальных ролей, при этом его природные и психические особенности зачастую оставались вне поля зрения исследователей.
Вторая опасность состояла в возможности подчинения индивидуального социальному. И действительно, Маркс и Энгельс, рассматривая проблему соотношения общественных и личных интересов, вместе с социалистами-утопистами мечтали о таком общественном устройстве, в котором интересы общества и личности будут совпадать. Однако реальная практика строительства социализма осуществлялась так, что интересы индивида, как правило, приносились в жертву интересам класса или общественного целого, вольно или невольно происходило превращение человека в винтик большого социального механизма.