Дробышевский

что, по сути, нет объекта в мифологии без разума, однородного человеческому, то космос оказывается социальной системой, куда входят и люди, и остальные обладатели интеллектуальных, эмоци­ ональных и волевых качеств253.

Для того чтобы представить себе функционирование вселенной, низшие охотники-собиратели не имеют другого источника инфор­ мации, кроме знаний о собственном обществе254. Соответственно, по его образу и подобию вселенная отражается в умах участников социальной жизни в виде совокупности взаимодействующих друг с другом локальных групп. Каждая из них - обыкновенная челове­ ческая община, расширенная за счет включения в качестве ее членов части объектов окружающей природной среды таким обра­ зом, что всякая названная ранее племенем человеческая общность вбирает в свои локальные группы почти всю вселенную, обслужи­ вающую племенные нужды255. Причем конкретные космические феномены (животные, рыбы, птицы, насекомые, растения, небес­ ные тела, стихийные силы, полезные ископаемые, болезни, орудия труда и т.п.), будучи олицетворенными и наделенными разумом, рассматриваются кочующими охотниками-собирателями подчи­ няющимися нормам этих общин, в том числе правовым256.

В результате охарактеризованные прежде правила обществен­ ной жизни в типологически первых в истории социальных организмах, по существу, являющиеся закономерностями межполитийных взаимоотношений и внутреннего общения от­ дельных локальных групп, постигаются людьми как законы всей космической организации . В частности, вселенная воспринима­ ется как система разделения и кооперации труда человеческих индивидов и олицетворенных природных агентов, где специализа­ ция и объединение производственных усилий происходят и внутри любой из составляющих космос общин, и между ними .

Столь своеобразное отражение в общественном сознании тесно­ го сотрудничества конгломератов локальных групп при эксплуата­ ции природы совмещается в мышлении людей с идеей об отделенности общин одна от другой. Более того, члены каждой конкретной максимальной политической организации во многих засвидетельствованных этнографами случаях убеждены, что для них собственная локальная группа - лучшее объединение, чем какая-либо другая из известных им общин. Например, как отмеча­ ет В.А.Шнирельман, в Австралии "особенность самосознания аборигенов заключалась... в том, что своя группа трактовалась как нечто высшее по сравнению со всеми окружающими общностя-

191

ми" , имеющая лучшие традиции и обычаи, чем иные локальные группы260.

Естественно, что когда у людей имеется подобное воззрение (а оно характерно отнюдь не только для членов социальных объеди­ нений аборигенной Австралии), то чужие общины представляются посторонним для этих ассоциаций лицам как политии, "на терри­ ториях которых и движение, и социальное общение являются отяг­ ченными рядом проблем"261. Тем самым подразумевается рекомендация индивиду жить в его локальной группе, а не менять политийную принадлежность262. Она к тому же поддерживается подчас бытующим у людей убеждением, что олицетворенные при­ родные существа, обитающие на территории каждой общины, дру­ жественны ко всем ее членам, но представляют опасность для человеческих индивидов из остальных локальных групп263, когда инообщинники приходят на чужую территорию и пытаются всту­ пить в непосредственное взаимодействие с отмеченными природ­ ными агентами. Таким образом, ряд идей в рамках общественного сознания кочующих социальных общностей с присваивающей эко­ номикой способствует интеграции локальных групп как самостоятельно функционирующих друг относительно друга целостностей264.

По мнению низших охотников-собирателей, мир упорядочива­ ется посредством согласования действий общеполитийных руководящих структур космических общин. Органами же общеполитийного управления каждой локальной группы в преде­ лах вселенной оказываются коллективы, включающие людей и обладающие психическими свойствами природные объекты, а так­ же отдельные субъекты из обеих указанных категорий. Естествен­ но, что именно при учете желания этих участников общеполитийного руководства в общине принимаются и изменя­ ются обязательные для исполнения всеми ее членами установле­ ния. Не случайно, индивиды из социальных общностей кочующих охотников-собирателей считают функционирующие в их локаль­ ных группах нормы (и общеобязательные, и другие) плодом уси­

лий не только людей, но и очеловеченных естественных

«265 <

явлении ; полагают, что без участия последних невозможна мо­ дификация правил общины266.

Космос осознается низшими охотниками-собирателями подо­ бным их собственным коллективам в том, что пребывает в состоя­ нии гармонии, если интересы всех его подразделений сбалансированы: ни одна из охватываемых вселенной структур не находится в невыгодном положении относительно остальных. В

192

противном случае гармония космического устройства нарушается. Это влечет отрицательные последствия для каждого из составляю­ щих вселенную компонентов, в том числе для людей. Соответст­ венно, в локальных группах кочующих охотников-собирателей бытует убеждение, что для человеческих индивидов нанесение ущерба входящим в одну с ними общину олицетворенным природ­ ным явлениям, подрывающее интересы последних, недопустимо, ибо вредит и самим причинителям вреда267. Правильным же пове­ дением лиц, охватываемых общественными группировками, счи­ тается всяческое "содействие" однообщинным естественным феноменам с тем, чтобы эти природные явления не чувствовали себя обиженными.

Сказанное объясняет отмеченный специалистами факт: в типо­ логически исходных максимальных политических организациях значительная часть рабочего времени производителей тратится на проведение обрядов, которые, согласно мифам, приносят пользу природным силам и объектам, эксплуатируемым социальными об­ щностями268. Низшие охотники-собиратели поступают так, руко­ водствуясь следующей логикой. Если содружество политий объединяет наряду с человеческими индивидами и иные разумные существа, причем люди берут у них все необходимое для сущест­ вования, то получатели благ должны оказывать встречные услуги своим контрагентам. И столь же широкомасштабные, как и "по­ мощь" людям со стороны их партнеров по космической организа­ ции. Отказ же от обрядов, благотворных для олицетворенных естественных сил, по представлениям верующих в мифологию, аналогичен по своим последствиям неэквивалентности обменов благами между структурными частями человеческой общины и межполитийного общения. Он неминуемо влечет расстройство все­ ленной, которое несет людям вред вплоть до'их гибели при полной дезорганизации космической жизни. По крайней мере, этому учит каждого человека и всякую политию их практика контактов с себе подобными. Вот почему, руководствуясь сходными воззрениями, австралийские аборигены, которые, как заметил А.Элькин, "ведут себя по отношению к олицетворенным естественным видам и явле­ ниям совершенно так же, как по отношению друг к другу"269, убеждены:"Стоит только... не выполнить обрядов - и... само суще­ ствование человека и природы будет поставлено под угрозу"2 °, заключающуюся в том, что "жизнь... прервется"271.

В сознании низших охотников-собирателей присутствует мысль, что все люди могут вступать в контакты и действительно взаимодействуют с космическими силами, ибо речь идет о непос-

193

родственных отношениях субъектов, принадлежащих к одним ло­ кальным группам272. Причем происходящее и во сне, и наяву об­ щение с очеловеченными природными феноменами, как и всякая деятельность, может осуществляться более или менее результа­ тивно. Критерием его эффективности считается успех или неудача

виспользовании соответствующих природных сил для человече­ ских нужд. И поскольку эффект от действий одних людей при этом оказывается значительнее, чем от деятельности других, то в обще­ ственном мнении шансы первых повлиять на олицетворенные кос­ мические явления котируются выше.

Вжизни низших охотников-собирателей часто возникают ситу­ ации, когда полития либо отдельные корпорации и даже лица в ее пределах нуждаются в совершении каких-либо актов по отноше­ нию к очеловеченным природным объектам, дабы повысить эффек­ тивность взаимодействия с последними. В этих случаях люди обычно стремятся либо действовать под руководством индивидов, сведущих в контактах с олицетворенными явлениями вселенной, либо поручить этим "специалистам" представлять свои интересы

вобщении с естественными агентами27 .

Врезультате харизматические лидеры в конкретных видах ра­ бот в социальной системе кочующих охотников-собирателей вы­ ступают и как управители церемониальных мероприятий в данных сферах. Лицам же, являющимся лучшими в своих политиях знато­ ками сразу во многих делах, общинные коллективы поручают фун­

кции главенства в целом ряде обрядов, обслуживающих нужды локальных групп274. Наконец, в случаях, когда требуется урегу­ лировать расстроенное взаимодействие с теми или иными природными силами отдельных индивидов, они или их близкие обычно просят такого рода умельцев помочь при улаживании воз­ никшего конфликта с природой, например, вылечить болезнь, счи­

тающуюся следствием воздействия на человека определенных олицетворенных естественных феноменов275.

Поскольку людям известно, что действующие в космической общине правила поведения, в том числе общеобязательные, обес­ печивают ее нормальное функционирование, предполагающее сбалансированность интересов входящих в эту локальную группу лиц, то нарушения правовых и иных норм общины кем бы то ни было оцениваются в общественном сознании как действия, подры­ вающие отмеченный баланс и в результате приносящие вред самим

нарушителям и их однообщинникам - как людям, так и очелове­ ченным природным явлениям276. Всем лучше, когда функциони­ рующие в политии нормы соблюдаются, общественная жизнь

194

упорядочена . Может быть, это одна из причин присутствия в мифах низших охотников-собирателей мысли о необходимости для участников политийной жизни соблюдать характерные для нее нормы под угрозой разнообразных негативных последствий 78. Что же касается последних как реакции на неправильные поступки, то и они обосновываются и легитимируются мифологией. Так, как свидетельствуют P.M. и К.Х. Берндты, во многих австралийских мифах утверждается, что даже сама смерть появилась в виде след­ ствия нарушения человеческими индивидами установленных в ло­ кальных группах правил. В частности, в преданиях австралийских аборигенов "рассказывается,, что в самом начале, в мифические времена... люди не умирали. Но кто-то, живший в тот период,

сделал ложный шаг, поступил неправильно, и с тех пор люди стали умирать"279.

На отступления от существующих в политий норм, полагают низшие охотники-собиратели, реагируют не одни люди, а и охва­ тываемые локальной группой природные объекты280. И первые, и вторые обязаны так поступать, поскольку они являются членами руководящих структур организаций общины, которые призваны осуществлять соответствующую этим ассоциациям нормоохранительную деятельность. Когда речь идет о нарушениях правовых норм, усилия человеческих индивидов по поддержанию общеобя­ зательных правил поведения, согласно их убеждениям и мифоло­ гии, также дополняются аналогичными действиями олицетворенных естественных феноменов.

Зачастую люди предпринимают попытки объединить свою нормоохранительную деятельность с однопорядковыми мерами кос­ мических объектов. Причем отнюдь не всегда подобная кооперация имеет карательную направленность, хотя есть и такие случаи281. Там, где это возможно без ущерба для упорядоченности полит­ ийной жизни, за вредоносными отступлениями от норм вместо наказания лиц, поправших действующие правила, могут осущест­ вляться умиротворяющие процедуры с тем, чтобы в ходе урегули­ рования не причинять нового вреда общине, и так уже пострадавшей от действий нормонарушителей. Характерным при­ мером может служить обряд "бугалуб" австралийских аборигенов северо-восточного Арнемленда 82.

В некоторых локальных группах кочующих охотников-собира­ телей исследователи зафиксировали верование в то, что очелове­ ченные природные объекты узнаю т о нарушениях общеобязательных норм,которые лицам, их совершившим, уда­ лось скрыть от людей . Здесь в общественном сознании господст-

195

вует убеждение о неминуемом воздействии во всех таких ситуаци­ ях олицетворенных космических сил на отступников от правил для того, чтобы нарушения больше не повторились. Кары от природных стихий в подобных случаях обычно формулируются в мифических сказаниях довольно неопределенно. "Если вы сделаете то, что нельзя, великие Дьянггавул, Нгурундери или другие мифические существа накажут вас" или "Если вы поступите так, как запреще­ но, вы заболеете и умрете"284, - предупреждают своих адресатов австралийские мифы. Огнеземельские мифические предания яганов предостерегают возможных нарушителей иначе: "Тот вверху (Ватауинева) видит тебя, и он тебя накажет, и прежде всего нака­ жет ранней смертью. А если он тебя сразу и не накажет, то он погубит твоих детей"285. Ясно, что опровергнуть реализацию этого рода угроз в отношении отступников от норм едва ли возможно. В результате они дают психологический эффект, удерживающий людей от нарушений правил поведения.

Ранее уже отмечалось, что в общественном сознании кочующих охотников-собирателей присутствует убеждение о возможности каждого из людей общаться с олицетворенными природными аген­ тами. Распространено представление, что это общение может быть направлено участвующими в нем человеческими индивидами не только на пользу, но и против третьих лиц из числа низших охот­ ников-собирателей своей или чужой политии286. Общеобязатель­ ными нормами запрещено членам локальных групп вредить подобным образом однообщинникам. При обнаружении в макси­ мальной политической организации попыток такого рода винов­ ные подлежат наказанию со стороны общинных общеполитийных руководящих структур287. Причем речь может идти либо о челове­ ческих мерах воздействия28 , либо люди совершают обряды для того, чтобы осуществление кары взяли на себя олицетворенные космические стихии.

Сказанного, пожалуй, достаточно, чтобы довольно полно, хотя, правда, и не в деталях, представить специфику первоначального исторического типа политико-правовой системы. Без такого пред­ ставления невозможно теоретически моделировать целостную картину эволюции политической организации общества и права, опосредующих, в соответствии с представленной в данной работе аргументацией, всю эпоху существования человечества. Этим объ­ ясняется значение изложенного для дальнейшего познания пол­ итико-юридических явлений.

196

ПРИМЕЧАНИЯ

Введение

1. См.: История политической мысли и современность /Под ред.Д.А.Керимова. М.: Наука, 1988. С.81; States in History. Ed. by J.A.Hall. N.Y.: Basil Blackwell, 1987. P.2-3; Sarge'nt L.T.

Contemporary Political Ideologies: A Comparative Analysis. Chicago: The Dorsey Press, 1987. P. 230.

2.Гаевой B.C. Основы политологии: Реф. академич. пособия "Наука о политике" /Под ред. А.Боднара. Варшава, 1988. М., 1990. С.16.

3.Issues in Contemporary Legal Philosophy. The Influence of H.L.A.Hart. Ed. bv Ruth Gavison. Oxford: Clarendon Press, 1987. P.28.

4.Haas J. The Evolution of the Prehistoric State. N.Y.: Columbia University Press, 1982. P. 3-4.

5.See: Ibidem. P. 38.

6.Barkun M. Law without Sanctions. New Haven: Yale University Press, 1968. P.166.

7.Hoebel E.A. Man in the Primitive World. N.Y.: McGraw Hill, 1949. P.376.

8.Origins of the State. The Anthropology of Political Evolution. Ed.by R. Cohen and E.R. Service. Philadelphia, 1978. P.2.

9.См.: Дробышевский C.A. Политическая организация обще­ ства и право: историческое место и начало эволюции. Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1991. С. 132.

10.See: Fried М.Н. The Evolution of Political Society. An Essay in Political Anthropology. N.Y.: Random House, 1967. P.X-XI, 66-67, 90-94, 145, 237.

11.См.: Дробышевский C.A. Указ.соч. С.132-133; Шервуд E.A. Законы лангобардов. М.: Наука, 1992. С.8.

12.См.: Дробышевский С.А. Указ.соч. С. 133.

197

13.См.: Там же; Венгеров А.Б. Предсказания и пророчества: за

ипротив. Историко-философский очерк. М.: Моск.рабочий, 1991. С.204-211.

14.Лившиц Р.З. Государство и право в современном обществе: необходимость новых подходов //Советское государство и право. 1990. №10 . С. 19-20.

15.Алексеев С.С. Право: время новых подходов //Советское государство и право. 1991. № 2. С. 5.

16.Керимов Д.А. О глобальной политической теории //Пробле­ мы партийного и государственного строительства. Вып.9 /Под ред. Д.А.Керимова. М.: Мысль, 1989. С. 207.

Оправе "как культурной системе (подсистеме в культуре каж­ дого общества) " пишет также М.А.Супатаев (Супатаев М.А. Право

исоциокультурный облик обществ в развивающихся странах //Советское государство и право. 1992. №1. С.101). Ю.В.Ключни­ ков же отмечает, что политики и права "человеческое общество требует во всякое время своего существования" (Ключников Ю.В. Мораль, право, политика как этическая сфера //Полис. Полити­ ческие исследования. 1992. № 1-2. С. 210).

17.See: Soper P.A. A Theory of Law. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1984. P.21.

18.My Philosophy of Law. Credos of Sixteen American Scholars. Littleton, Colorado: F.B.Rothman and Co., 1987. P. 270.

19.Ibidem. P. 113.

20.Austin J. Lectures on Jurisprudence or the Philosophy of Positive Law. Third Edn. In Two Vols. London: John Murray, 1869. P.128.

21.Подробнее об авторской концепции политической организации общества и права как явлений социальной эволюции см.: Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право как явления социальной эволюции: Дис. ...д-ра юрид. наук. Красноярск, 1994; он же. Политическая организация общества и право как явления социальной эволюции: Автореф. дис... д-ра юрид. наук. СПб., 1994.

22.Приведенные в монографии цитаты из иноязычных изданий даны в переводе автора.

Глава 1

1. See: Oakeshott М. On Human Conduct. Oxford: Clarendon Press, 1976. P. 116-117, 127.

198

О том, что по своей сути политические целостности представля­ ют собой разновидности организаций в рассматриваемом смысле, а именно - специфические совокупности более или менее согласо­ ванных человеческих действий, см.: Easton D. The Political System. N.Y.: Knopf, 1953. P. 133.

2.Подробнее об этих аспектах реальности см.: Платон. Соч. В 3

т.Т.3.4.2. М., 1972. С. 59,245-248; Чичерин Б.Н. История полити­ ческих учений. 4.1. Древность и средние века. М., 1869. С. 116119; Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 134.

3.См.: Аристотель. Этика. СПб., 1908. С. 85-94.

4.См.: Там же.

5.См.: Дробышевский С.А. Политическая организация обще­ ства и право: историческое место и начало эволюции. С. 134.

6.См.: Там же. С. 134-135; Worland S.T. Economics and Justice //Justice. Views from the Social Sciences. Ed.by R.L.Cohen. N.Y. and London: Plenum Press, 1986. P. 60-61, 70-79; Diquattro A. Political Studies and Justice //Ibidem. P. 86, 98, 107.

От политической организации общества, нередко именуемой указанными синонимичными ей выражениями, в специальной ли­ тературе традиционно принято отличать терминологически пол­ итические организации, являющиеся ее частями. См., например: Austin J. Op.cit. Р.227, 230-232, 240.

7.См.: Локк Д. Соч. В 3 т. Т.З. М.: Мысль, 1988. С.319, 363-364; Четвернин А.Б. Размышления по поводу теоретических представ­ лений о государстве //Государство и право. 1992. №6 . С.6-10; Siedentop L. Political Theory and Ideology: the Case of the State //The Nature of Political Theory. Ed. by D.Miller and L.Siedentop. Oxford: Clarendon Press, 1983. P.53-76, esp. P.68; Clarke P.A.B. The Autonomy of Politics. Aldershot etc.: Avebury, 1988. P.1-2, 229.

8.См.: Локк Д. Указ. соч. С.338; Блаженный Августин. О граде Божием //Блаженный Августин. Избр.соч. М., 1786. Ч.З. С.103104, 364-365; 4.4. С.28-62; Четвернин А.Б. Указ.соч. С.10; Siedentop L. Op.cit. Р.53-73; Clarke P.A.B. Op.cit. P.229-231.

9.Oakeshott M. Op.cit. P. 196.

10.See: Kelsen H. The Pure Theory of Law. Berkeley, Los Angeles etc.: University of California Press, 1970. P.287-290.

11.Ibidem. P.289.

12.Вебер M. Избр.произв. M.: Прогресс, 1990. C.399.

13.См.: Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. 4.1. Общее государственное право. М., 1894. С.4; Oakeshott М. Op.cit. Р.301; Kelsen Н. Op.cit. Р.301.

199

Что касается более ранней истории такой трактовки государст­ ва, то, как заметил Б.Н.Чичерин, еще у Б.Спинозы «встречается...

та самая фраза, которая была сказана современником его Людови­ ком XIY: "царь есть само государство"» (Чичерин Б.Н. История политических учений. 4.2. Новое время. М.: Типография Грачева и комп., 1872. СЛ13).

14. See: States in History. P.l 13, 172.

Иной смысл вкладывается в понятие "гражданское общество", когда эта категория используется для описания одного из послед­ ствий преобразования так называемого "государства сословий" в абсолютистское государство на европейском континенте. В этом случае под "гражданским обществом" обычно имеется в виду часть общества, утратившая политическое влияние на государственный аппарат в результате лишения органов сословного представитель­ ства политических функций. См.: Poggi G. The Development of the Modern State. A Sociological Introduction. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1978. P.80-85.

15.See: Austin J. Op.cit. P. 249; Haas J. Op.cit. P.2-3.

16.См.: Чичерин Б.Н. Kvpc государственной науки. С.4; Kelsen

Н.Op.cit. Р.266, 293.

17.Ильин И.А. Статьи из сборника "Наши задачи" //Советское государство и право. 1991. №11. С. 141.

18.Там же.

19.See: Mann М. The Sources of Social Power. Vol.1. A History of Power from the Beginning to A.D. 1760. Cambridge et al.: Cambridge University Press, 1987. P.476-490.

20.См.: Таллер P.И. Философия как логика и методология по­ знания права. Куйбышев: Изд-во Саратов.ун-та, 1989. С.21; Власть. Очерки современной политической философии Запада /Под ред. В.В.Мшвениерадзе. М.: Наука, 1989. С.41, 45, 47.

21.Цит.по: Зуев В.И. "Власть" в системе политологических категорий //Государство и право. 1992. №5. С.90.

22.См.: Маковельский А.О. Софисты. Вып.2 /НКП АзССР, Баку, 1941. С.99-100; Платон. Указ.соч. С.58-72; Аристотель. Пол­ итика. М., 1893. С.8, 135-137; Локк Д. Указ.соч. С.311; Чичерин Б.Н.История политических учений. 4.1. С.429-430; Austin J. Op.cit. Р.240.

23.См.: Годинер Э.С. Политическая антропология о происхож­ дении государства //Этнологическая наука за рубежом: пробле­ мы, поиски, решения /Под ред. С.Я.Козлова, П.И.Пучкова. М.: Наука, 1991. С.53; История политической мысли и современность. С.75; Political Anthropology. Ed.by Swartz M J . , Turner V., Tuden A.

200