Дробышевский

заций. "Большую часть времени люди знают, что... они должны делать, сами, без каких-либо руководящих указаний. Все они име­ ют одинаковую культуру, следуют одним и тем же обычаям, изу­ чили друг друга достаточно хорощо, чтобы быть способными предвидеть реакции своих партнеров на определенные воздействия и избежать споров, если желают" . Но при дезорганизации обыч­ ного хода общинной жизни, вызванной нарушением одним или несколькими членами политического тела общеобязательных за­ претов или предписаний (что, как правило, порождает конфликт, раздирающий локальную группу как целостность), место пребыва­ ния локальной группы становится залом общего собрания ее чле­ нов. Здесь же вступают в действие органы представительного управления. Как уже отмечалось, функционирование общеполи­ тийных руководящих структур, кроме того, имеет место при коор­ динации взаимных действий составляющих общину организаций и индивидов, зачастую связанной с разрешением споров, которые делят локальную группу на несколько сегментов с различными позициями.

Обсуждение вопросов общеполитийной значимости в присутст­ вии всех членов общины не означает участия в полемике и, соот­ ветственно, в выработке принимаемого решения каждого из них. Прежде всего в дискуссии не участвуют дети. Их интересы пред­ ставляются и выражаются лицами иных возрастных категорий, в первую очередь родителями78. Что же касается взрослых, то обыч­ но любой из них, независимо от пола и возраста, вправе изложить на собрании локальной группы собственную позицию по рассмат­ риваемой проблеме. Другое дело, что различные группы взрослых пользуются этим правом не в равной степени. Обычно считают своим долгом поделиться на собрании имеющимися у них сообра­ жениями зрелые женатые мужчины. И далеко не всегда включа­ ются в рассмотрение поднятых вопросов женщины, холостые молодые мужчины и так называемые "почти мертвецы" 79 - поте­ рявшие значительную долю некогда проявляемой ими обществен­ ной активности старики.

Высказанные в ходе обсуждения мнения в той мере, в какой они оказываются убедительными для коллектива общины, кладутся в основу вырабатываемого решения. Костяк его в большинстве слу­ чаев составляют суждения именно зрелых женатых мужчин, а не других участников дискуссии. Причем все члены локальной груп­ пы обычно бывают согласны с такими постановлениями.

Причин одобрения общиной позиции входящих в нее семейных мужчин далеко искать не приходится. Они коренятся в характер-

161

ном для социальной системы низших охотников-собирателей внут­ рисемейном разделении трудовой и иной деятельности людей. Со­ гласно ему на женщину падает основная масса дел по практической реализации внутренних функций семейного коллектива . Она берет на свои плечи большую часть хлопот по воспитанию детей, обустраивает семейный лагерь после каждой перекочевки, ловит мелких животных и нередко рыбу, готовит еду и делает одежду. Наконец, у ряда бродячих социальных общностей с присваиваю­ щим хозяйством женщина распределяет съестные припасы семьи, в том числе то, что внес в семейный фонд ее муж. И при всем этом именно она - основная фигура в собирательстве пищи . Мужчина же, помимо охоты для нужд семьи, а также некоторой помощи жене в ее делах, занят тем, что "представляет семью в окружаю­ щем мире" , обеспечивая внешние условия существования се­ мейного коллектива в рамках локальной группы и за ее пределами. Для этого он выполняет целый ряд функций вне семьи: военные, обрядовые, поддерживает контакты семейного коллектива с други­ ми семьями своей и иных общин, в частности, связи, базирующиеся на разделении и кооперации труда; согласовывает действия семьи с усилиями других подобных объединений. Разумеется, в этой сфе­ ре "внешних отношений" семьи весом вклад и женщины, но он гораздо меньше того, что делает здесь мужчина83. Во всяком слу­ чае, поскольку в общине низших охотников-собирателей, кроме общего собрания ее членов, можно вычленить и органы представи­ тельного управления политией как целостностью, в них входят, как правило, зрелые женатые мужчины, а не женщины84'

В локальных группах кочующих охотников-собирателей обыч­ но нет людей вне семейных объединений. Интересы же каждой семьи, как правило, представляются мужчиной, являющимся му­ жем и отцом. Отсюда ясно, какой орган в общинах низших охотни­ ков-собирателей способен взять на себя функции общеполитийного управления, когда по каким-либо причинам их не выполняет собрание локального коллектива. Речь идет о совете семейных мужчин сообщества, усилия которых, как отмечено, по существу определяют ход и общего собрания политии.

Исследователи кочующих обществ с присваивающей экономи­ кой нередко упоминают о функционировании такого рода органа в изученных ими общинах низших охотников-собирателей8 . Этот совет представляет интересы не только семей и их внутриобщинных союзов, т.е. входящих в политическое тело корпораций. Он в явно больших масштабах, чем любая иная руководящая структура в общине кочующих охотников-собирателей, способен также пред-

162

ставлять и интересы некорпоративных организаций локальной группы. Ведь присутствующие в политий братства, по крайней мере, важнейшие для ее функционирования (производственные, обрядовые), по свидетельствам специалистов, - в основном поле деятельности мужчин, а не женщин 6. Может быть, дела обстоят таким образом в связи с постоянной загруженностью жен и матерей мужской половины общины семейным хозяйством, в то время как у мужчин "периоды напряженной работы чередуются с периодами отдыха"87 в гораздо более выраженной степени, чем у женщин.

Женатые мужчины сообщества весьма часто совещаются в при­ сутствии других членов локальной группы. В этом случае грань между их советом и общим собранием политий оказывается размы­ той каждый раз, когда в разговор вступают иные лица, что в ряде с>бстоятельств не возбраняется8 . Но в изученных этнографами общинах низших охотников-собирателей имеют место и такие со­ брания семейных мужчин, на которые посторонние не допускают­ ся89. На них, так же как и на аналогичных публичных встречах, рассматриваются вопросы общеобязательного нормативного регу­ лирования подобно тому, как это происходит на общих собраниях локальной группы90. Когда перед максимальной политической ор­ ганизацией встает важная проблема, она подчас обсуждается и на общем собрании, и на мужском совете. Причем первый из указан­ ных органов действует в качестве подготовительного этапа регули­ рования, а второй разрешает дело окончательно91.

В этнографических отчетах совещание представителей семей общины нередко именуют советом старших мужчин92. Это спра­ ведливо, поскольку под старшими, как зачастую ясно из специаль­ ной литературы, не имеются в виду индивиды из ранее охарактеризованной категории "почти мервецов" 9 . Дело в том, что среди семейных мужчин локальной группы низших охотниковсобирателей типичны лица, кому за тридцать. А в ряде изученных этнографами кочующих общин с присваивающей экономикой, прежде всего австралийских, основная масса женщин детородного возраста замужем за мужчинами сорока лет и старше94. Значи­ тельное число лиц сильного пола данной возрастной категории формирует полигинные союзы,,в то время как молодые мужчины до тридцати лет, как правило, в браке не состоят95.

Столь необычная ситуация, естественно, привлекла внимание исследователей общин бродячих охотников-собирателей. Некото­ рые ученые, руководствуясь тем, что имеющие полигинные семьи старшие мужчины являются самыми влиятельными членами своих локальных групп, во многом определяющими функционирование

163

общеполитийных органов управления, стали писать о системе вла­ сти в общинах кочующих охотников-собирателей как о геронток­ ратии, обусловливающей полигинию властвующих. А именно - принудительное холостячество для мужской молодежи и монопо­ лизацию самых привлекательных женщин стариками. Вот суть этого подхода: "Вполне естественно, что те, кто имеет власть, монополизируют свои преимущества за счет других лиц. Именно так и действовали старики, которые осуществляли власть, устанав­ ливая монополию на девушек и женщин в ущерб другим" 96.

Данная позиция подверглась в специальной литературе крити­ ке . В частности, потому, что разделяющие ее исследователи не могли убедительно объяснить .зафиксированный этнографами факт: при разрушении низшего присваивающего хозяйства "пол­ игиния-геронтократия исчезает очень быстро... очевидно, без ка­ кого-либо... сопротивления со стороны стариков"98. К тому же сторонники отмеченного увязывания геронтократии и полигинии в общинах кочующих охотников-собирателей обычно хранили молчание, когда их спрашивали, каким образом старшие мужчины добились создания полигинных семей, обрекая на безбрачие муж­ скую молодежь99. Критики представления о геронтократии как причине полигинии одних и холостячества других в локальных группах с низшей присваивающей экономикой собрали данные, согласно которым женщины из подобных коллективов вступают в полигинные союзы с немолодыми мужчинами не по принуждению, а добровольно100. Побуждения к этому - далеко не романтические. Во-первых, в общинах бродячих охотников-собирателей экономи­ ческие усилия лиц сильного пола такого зрелого возраста чаще всего приносят результаты, явно превосходящие те, которых до­ стигают молодые люди до тридцати101. Во-вторых, в полигинном союзе женщинам легче выполнять их многочисленные семейные обязанности. К общей выгоде семьи одни из жен могут сосредото­ чить свои усилия, скажем, на добыче пищи для полигонного кол­ лектива, тогда как другие - на уходе за всеми имеющимися в полигинном объединении младенцами и малолетними детьми102.

Вот почему, в частности, в аборигенной Австралии, по свиде­ тельству Ф.Роуза, женская молодежь от 13 до 29 лет образует полигинные группы вокруг 40-50-летних мужчин103. "И эта тен­ денция достигает... максимума в период, когда женщины имеют наибольшие обязанности по отношению к своим детям"104. При отсутствии полигонного брака, полагает Ф.Роуз, уход за детьми в общинах австралийских низших охотников-собирателей несом­ ненно ухудшился бы по сравнению с качеством его в полигамных

164

семьях. В результате количество детей, которые смогли бы достичь репродуктивного возраста, не обеспечило бы биологического восп­ роизводства аборигенных социальных общностей105. В таких об­ стоятельствах, с одной стороны, "и вся семья, и сами женщины, особенно в период беременности и кормления ребенка, жизненно заинтересованы в том, чтобы в семье появилась помощница в лице молодой жены" 106. С другой стороны, "молодые мужчины на пике

их физической силы и сексуальной активности остаются" нежена­ тыми107.

Выход из положения австралийские аборигенные общины на­ шли в длительном посвящении юношей во взрослую жизнь, про­ должающемся с момента перед наступлением половой зрелости до 25-28 лет108. Весь этот период посвящаемые не могут вступать в брак. Однако холостой статус молодых людей, как правило, не препятствует им иметь половые отношения с женщинами, в том числе из полигинных союзов. Упомянутый в предшествующем из­ ложении общеобязательный запрет связей с замужними обычно не срабатывает ввиду того, что зрелые полигамные мужчины не в состоянии осуществлять эффективный контроль за своими много­ численными женами все время суток109.

Приведенное объяснение полигинии старших мужчин позволя­ ет понять, что они чаще всего выигрывают от нее не в большей степени, чем общество в целом. Ни о какой принудительной моно­ полизации ими молодых женщин и об ущемлении интересов моло­ дежи как закономерностях социальной жизни в политий низших охотников-собирателей не может быть и речи. Нужды юношей и девушек, как правило, учитываются в той мере, в какой позволяет способ производства бродячих социальных общностей с присваива­ ющей экономикой. Но все это не колеблет сам по себе факт влия­ тельного положения старших мужчин в общине кочующих охотников-собирателей, определяющую роль их в принятии обще­ обязательных решений110.

Правда, по отзывам специалистов, отдельные лица из категории немолодых индивидов сильного пола отличаются друг от друга по степени оказываемого ими воздействия на ход общеобязательного нормативного регулирования1 . Такое положение в основном свя­ зано с тем, что опыт и знания у разных индивидов из половозраст­ ной группы зрелых мужчин неодинаковы, как, впрочем, и у лиц, принадлежащих ко всякой иной половозрастной категории в кол­ лективах бродячих охотников-собирателей. Когда при обсуждении проблем общеполитийной значимости в органах руководства ло­ кальной группы по какому-либо вопросу высказываются различ-

165

ные мнения, участники обсуждения, как правило, неизменно бы­ вают заинтересованы принять решение, базирующееся на наилуч­ шем знании существа дела. Они отдают себе отчет, что одобрение некомпетентного подхода к проблеме породит для них негативные последствия, которых можно избежать, если прислушаться к суж­ дению компетентного человека. Поэтому члены органов общепо­ литийного руководства в локальных группах низших охотников-собирателей поддерживают тех своих коллег, которые высказывают соображения, основанные, как представляется уча­ стникам общеполитийных руководящих структур, на самом глубо­ ком знании обсуждаемых дел.

Известно, что сведения, которыми располагает человек о конк­ ретных процессах социальной жизни и о взаимодействии общества с природой, обычно накапливаются по мере того, как он становится старше. Осознанием данного обстоятельства широким кругом лиц в политиях кочующих охотников-собирателей объясняется много­ кратно зафиксированносздесь этнографами правило: при решении практически любого спорного вопроса позиция, занятая старшим человеком, для общественного мнения более предпочтительна, чем столь же веско аргументированное мнение младшего лица112. Эта норма действует и в органах общеполитийного руководства. При обсуждении проблем общеобязательного нормативного регу­ лирования и на общем собрании локальной группы, и в ее совете старшие вообще, и самые зрелые по возрасту представители семей общины в частности, при прочих равных условиях оказываются авторитетнее младших. Но если при рассмотрении вопроса право­ вого регулирования выявляется неодинаковая степень аргументи­ рованности предлагаемых решений, то члены руководящих структур локальной группы обычно встают на сторону автора наи­ более ценного предложения, даже если им является сравнительно молодой человек1 .

Упорядочивающее воздействие локальной группы как целост­ ности на жизнь ее членов не исчерпывается работой общего собра­ ния политии и ее совета. Принятые данными коллегиальными органами решения требуется еще провести в жизнь. Функции уп­ равления при этом часто берут на себя уже не коллективы, а от­ дельные лица. И обыкновенно именно те индивиды, которые при обсуждении подлежащих практической реализации дел показали себя их лучшими знатоками. Остальные участники общего собра­ ния и совета локальной группы, как правило, подчиняются указа­ ниям таких лидеров, поскольку сознают необходимость предпринимаемой деятельности и отдают себе отчет в том, что под

166

руководством наиболее сведущих в осуществляемых делах людей достигнут наилучших результатов114.

Иногда в изученных исследователями общинах низших охотни­ ков-собирателей имеется несколько лиц, каждое из которых - вы­ сший в локальной группе авторитет в одном из ряда обычно производимых здесь видов деятельности. И когда по решению об­ щегрупповых коллегиальных органов управления надлежит за­ няться подобными делами, в политий всегда есть готовые лидеры, начинающие действовать115. Но вся их власть над подчиненными немедленно сходит на нет после окончания мероприятий, в кото­ рых лидеры согласовывали усилия членов общины 16. Более того, руководитель в одном деле зачастую выступает рядовым исполни­ телем в другой области деятельности, в которой он разбирается слабее, чем иные лица. В связи с этим в подобных политиях с несколькими лидерами, обычно семейными мужчинами117, каж­ дое индивидуальное отношение между последними "включает оп­ ределенное и принятое более низкое или более высокое положение. Мужчина не может взаимодействовать с другим мужчиной... на равных условиях.. А где каждый обладает в одно и то же время и относительно слабыми позициями, и равным числом относительно сильных позиций, никто не может быть ни абсолютно сильным, ни абсолютно слабым. Иерархия либо пирамидального типа, либо ти­ па перевернутой пирамиды, включающая всех мужчин в систему, является невозможной"118.

Но картина меняется, если пальма первенства в умении осуще­ ствлять все дела, подлежащие общеобязательному нормативному регулированию, принадлежит одному лицу. "Сама его всесторон­ ность в разнообразии контекстов может обусловить появление вла­ сти полного верховенства"119 . Уже при обсуждении коллегиальными органами управления локальной группы любого вопроса мнение столь компетентного лица обыкновенно имеет больший вес. чем иные позиции, в том числе изложенные людьми старше его . Естественно, что такой знающий и умелый мужчина чаще всего выступает и как координатор и распорядитель при пре­ творении в жизнь решений коллективных общеполитийных руко­ водящих структур 21.

В общинах низших охотников-собирателей обыкновенно нет ни выборов, ни иных специальных средств отбора лидеров122. Если в локальной группе присутствует человек, превосходящий осталь­ ных членов своей максимальной политической организации в уме­ нии успешно осуществлять одно, несколько либо все подлежащие регулированию от имени общины дела, то он утверждается руко-

167

водителем в этих видах деятельности по мере того, как его способ­ ности обнаруживают окружающие123. Такое лидерство в специ­ альной литературе нередко именуют харизматическим1 4.

Данный термин адекватен реальности, поскольку употребляющие его исследователи сознают, что круг самых способных, являющих­ ся индивидуальными руководителями общеполитийных меропри­

ятий, ограничен мужчинами в том возрасте, когда они имеют с е м ь ю 1 .

В работах ряда исследователей отмечается, что руководящие функции в политиях кочующих охотников-собирателей зачастую передаются по наследству от отца к сыну126. Как ни парадоксально звучат подобные заявления применительно к харизматическому лидерству, они отражают действительное положение вещей. И от­ нюдь не потому, что в локальной группе низших охотников-соби­ рателей влиятельный человек способен больше помочь своему отпрыску "сделать карьеру", чем лицо, не имеющее качеств хариз­ матического лидера. Все молодые люди в такой общине имеют равные шансы на приобретение положения руководителя, по­ скольку это зависит от оценки их способностей к конкретным ви­ дам деятельности коллективом политии.

Но состав молодого поколения мужчин обычно таков, что веро­ ятность стать новыми руководителями общины не одна и та же у детей старых лидеров, с одной стороны, и потомков всех иных индивидов мужского пола - с другой. Все дело в многократно зафик­ сированной этнографами полигинии руководителей и моногамии рядовых мужчин в локальных группах низших охотников-собира­ телей , результатом чего является более многочисленное потом­ ство у лидеров по сравнению с остальными. Так, согласно данным, приведенным А.Р.Пайлином и В.С.Лафлином, в общинах австра­ лийских аборигенов Тиви до двух третей всех детей являлись сы­ новьями и дочерьми лидеров, составляющих примерно четвертую часть семейных мужчин . А харизматический лидер одной из локальных групп кочующих охотников-собирателей Аляски про­ извел в виде своих детей и внуков 20% состава возглавляемой им политии129. Поскольку же доля сыновей руководителей среди всех юношей общины превышает "вес" самих лидеров в старшем поко­ лении мужчин, то очевиден вывод: сыновьям руководителей не нужно какой бы то ни было особой поддержки со стороны своих отцов, чтобы иметь лучшие шансы стать лидерами, чем те, которые есть у прочих молодых людей локальной группы

Харизматическое лидерство по своей сути предполагает добро­ вольное подчинение руководителю тех, кто следует его указаниям.

168

И какого-либо другого типа лидерства в социальной системе ни­ зших охотников-собирателей в качестве правила, а не исключения из него131, нет. Семьи и отдельные трудоспособные взрослые люди вступают здесь в политию, как уже говорилось, по собственному желанию, если не родились в ней. И опять же по своей воле меняют общинную принадлежность, когда находят, что их интересы тре­ буют этого. Упоминавшаяся распространенность среди кочующих социальных общностей с присваивающей экономикой смены людь­ ми общинной принадлежности, не обусловленной браком, в основ­ ном связана именно с такими ситуациями132.

В подобных условиях исходящие от какого-либо лица или груп­ пы индивидов в общине низших охотников-собирателей попытки путем насилия обеспечить повиновение себе остальных членов максимальной политической организации, в том числе меньшин­ ства, обычно не приносят успеха. Локальная группа раскалывает­ ся, ибо семьи и отдельные люди, не желающие подчиняться, уходят от инициаторов принудительной власти. Удержать же уходящих силой остающиеся не имеют возможности, хотя иногда и в состоя­ нии лишить жизни беглецов или причинить им увечья.

Отсюда вытекает то, что в общине кочующих охотников-соби­ рателей принять и провести в жизнь любое общеобязательное ре­ шение, как правило, за исключением предусматривающих смертную казнь или тяжкие телесные повреждения, возможно лишь в случае, если с ним согласны все участники общеполитий­ ных руководящих структур. Норма вынесения общеобязательных постановлений по большинству голосов не действует133. Общеобя­ зательные правила функционируют постольку, поскольку им до­ бровольно подчиняются входящие в общину лица и организации. Отказ кого бы то ни было реализовать в своем поведении общеобя­ зательную норму влечет за собой только два альтернативных след­ ствия. Правило теряет качество общеобязательности или локальная группа перестает существовать в прежнем составе.

Не случайно, исследователи, анализирующие нормативное ре­ гулирование в общинах кочующих охотников-собирателей, отме­ чают, что обязанности активного и пассивного поведения, предполагаемые правовыми нормами, конституируются здесь по­ средством их самовозложения конкретными индивидами и ассоци­ ациями, становящимися обязанными именно таким образом Самовозложение обычно происходит, когда без общеобязательной нормы члены максимальной политической организации несут ущерб, а с введением этого правила выигрывают135. Как полагает Д.Ричиз, речь идет об обстоятельствах, "в которых в некотором

169

специфическом социальном взаимодействии с точки зрения всяко­ го человека имеет смысл возложить обязанности на самого себя. Люди могут быть согласны на такое самовозложение обязанностей

вусловиях, где, как результат, цели каждого реализуются более эффективно, но это все же не влечет за собой никаких изменений

вбалансе сил" участников взаимодействия.

Когда в процессе принятия общеобязательных решений в ло­ кальной группе низших охотников-собирателей мнения участни­ ков общеполитийных руководящих структур расходятся, они обычно обсуждают дискуссионный вопрос до момента достижения единодушия. Характерными примерами являются австралийский копьебросательный поединок и эскимосская песенная дуэль.

Копьебросательный поединок имеет место, если происходит раздирающий всю максимальную политическую организацию на фракции спор между двумя лицами по поводу предполагаемого нарушения общеобязательного правила, причем ясно, кто из уча­ стников распри обвинитель и кто обвиняемый. Первый ритуально бросает копья с предписанной дистанции во второго, который от них увертывается. Публика может восхищаться либо скоростью, силой и точностью, с какой обвинитель бросает свои копья, либо ловкостью, с которой обвиняемый избегает попаданий. Но во всех случаях поначалу определенную поддержку от аудитории имеют оба участника поединка. Однако по прошествии некоторого време­ ни одобрение искусства одного или другого становится всеобщим, тогда как его соперник утрачивает сторонников. Когда обвиняемый осознает, что сообщество считает его виновным, он, как правило, позволяет себя неопасно ранить. Обвинитель же просто прекраща­ ет бросать копья, лишь только ему становится понятно, что обще­ ственное мнение против него137.

В эскимосской песенной дуэли, также проводимой для разреше­ ния конфликта общеполитийной значимости, обусловленного за­ явлением одного из членов политии о нарушении общеобязательной нормы другим входящим в локальную группу лицом, дела обстоят иначе. Оба индивида, являющиеся сторонами спора, в присутствии всей общины громко поют песни, в которых обвиняют друг друга. Эти песни служат каждой стороне и средст­ вом шумливой защиты, и выходом гневу. Постепенно все большее число людей смеется над интерпретацией событий одного из дуэ­ лянтов, пока, наконец, не устанавливается единодушие, и проиг­ равший удаляется в расстроенных ч у в с т в а х .

При согласовании позиций участников руководящих структур локальной группы в ходе общеобязательного нормативного регу-

170