Дробышевский

Глава 5. Специфические закономерности первоначального типа политической организации общества и права

Максимальная политическая организация кочующих охотни­ ков-собирателей конституируется в силу различий между ними, делающих невозможным или неэффективным для каждого инди­ вида удовлетворение своих потребностей без взаимодействия с другими лицами. Речь идет о половой и возрастной дифференци­ ации, а также иных неодинаковых у разных людей характеристи­ ках, обусловливающих выполнение ими конкретных видов деятельности более или менее успешно. Политическое тело скла­ дывается как объединение столь отличных друг от друга лиц в систему разделения и кооперации их трудовой и иной деятельности на основе совместного обитания в пределах одного участка терри­ тории, физического родства и брачных союзов, а также товарище­ ских связей между ними1.

Если не считать саморегулирования каждым индивидом своих действий, то, согласно довольно распространенному среди специа­ листов мнению, структура политической организации общества обычно включает три иерархических уровня упорядочения чело­ веческого поведения, представленного так называемыми "резиденциальными"2 или "корпоративными"3 объединениями. Отмеченными терминами в специальной литературе нередко обоз­ начаются многоцелевые организации, в которых люди проводят свою жизнь. К данной категории у низших охотников-собирателей относятся семья, затем "группировка семей, которые остаются вместе более часто, чем с другими" 4 в локальной группе, и, нако­ нец, сама полития. Из них первая и последняя решают большую часть задач по упорядочению общественной жизни, в то время как роль в этом деле внутриполитийной группы семей относительно невелика. Во многих случаях локальная группа как целостность непосредственно воздействует на составляющие ее семьи, а послед­ ние - на группу, обходясь без посредствующего звена . Может

151

быть, причина здесь в том, что само политическое тело - очень небольшое объединение семей.

Кроме резиденциальных организаций, в обществах кочующих охотников-собирателей есть и ассоциации, являющиеся одноцелевыми. Их члены - как лица, принадлежащие к одной корпорации любого из указанных трех уровней, так и индивиды из разных общин, семей, а также внутриполитийных резиденциальных объ­ единений, больших, чем семья. Например, несколько мужчин ло­ кальной группы могут организовывать совместные охотничьи экспедиции, а женщины из тех же либо других семей - регулярно встречаться, скажем, чтобы играть в какую-нибудь азартную иг­ ру . Отдельные члены многих общин зачастую объединяются в дарообменные партнерства, посредством которых определенные виды вещей иногда доставляются, через многие руки, за сотни километров от места их изготовления7. Подобные ассоциации исс­ ледователи подчас именуют "братствами"8, подчеркивая, что эти организации имеют "тенденцию пересекать членство резиденци­ альных групп"9.

В результате максимальная политическая организация как це­ лостность выступает в виде совокупности корпораций и "братств" в ее пределах . Причем, так как членство в политии не рвет "братские" отношения, локальная группа оказывается связанной многообразными контактами со многими другими политиями, не­ зависимо от наличия или отсутствия взаимодействия между всеми этими всеобъемлющими политическими организациями на уровне общеполитийных органов управления.

Согласование усилий людей в рамках каждой из перечисленных организаций предполагает нормативное регулирование. Оно осу­ ществляется с участием имеющихся в ассоциации руководящих институтов на основе свойственных ей правил поведения. Соци­ альные нормы предстают в виде запечатленных в сознании всякого отдельного участника комбинированной деятельности, являющей­ ся организацией, обобщенных или типичных моделей его взаимо­ действий с иными членами ассоциации. Любая такая типичная модель - идеальное явление, формирующееся на базе обобщения конкретных моделей отмеченных взаимодействий. Разумеется, при условии, что рассматриваемые взаимодействия относятся к одному типу и неоднократно имели место, каждый раз моделируясь в сознании участников.

Всякий из них обычно расценивает предоставленные ему в таких случавшихся ранее ситуациях совместной деятельности несколь­ ких индивидов возможности поведения ради удовлетворения соб-

152

ственных потребностей вполне определенным образом. А именно как то, на что он может рассчитывать и в последующем, когда будет участвовать во взаимодействиях этого типа, иными словами, как свои права в них. Но он сознает, что в будущих взаимодействиях подобного рода ему придется, как и в аналогичных ситуациях в прошлом, удовлетворять личные нужды постольку, поскольку он будет и активно действовать или воздерживаться от действий в целях реализации нужд других участников совместной деятельно­ сти. Естественно, что отмеченные обременения в предстоящих вза­ имодействиях анализируемого типа он воспринимает в качестве своих обязанностей.

В итоге социальные нормы складываются в сознании членов организации как типичные связи их прав и обязанностей в более или менее обширных категориях сходных одна с другой ситуаций комбинированной деятельности. Такие правила поведения акти­ вируются в умах участников согласованного поведения ряда лиц всякий раз, когда они попадают во взаимодействие, относящееся к какой-либо из отмеченных категорий.

Об упорядочении человеческих взаимоотношений "на основе та­ кого рода норм в коллективах бродячих охотников-собирателей сообщают многие специалисты. Они указывают на регламентиро­ ванность в целом социальной жизни в объединениях этого уровня социального развития посредством сложной системы правил пове­ дения, предусматривающих разнообразные права и обязанности конкретных лиц , характеризуют отличающиеся друг от друга формы социальных норм и регулирования на их основе поведения людей . Наконец, выделяют общие черты нормативного упорядо­ чения общественных отношений, равно как и самих регламентиру­ ющих их правил.

В частности, в специальной литературе, посвященной кочую­ щим охотникам-собирателям, у них выявляются известные и на более поздних этапах развития общества три способа нормативного регулирования: обязывание конкретных лиц совершать акты поло­ жительного поведения, установление запрета для адресатов норм осуществлять определенные действия, а также предоставление им возможности действовать самостоятельно в пределах, очерченных предписаниями и запретами13. В последнем случае речь идет как о выборе этими индивидами варианта собственных активных дейст­ вий или бездействия из ряда альтернатив, так и об обращении адресатов норм к иным лицам и органам, обязанным совершать акты положительного поведения в интересах первых14.

153

При этом число альтернатив иногда весьма значительно, что в конкретных ситуациях специалисты объясняют условиями жизни бродячих доземледельческих групп. Например, размышляя о том, почему нормы послебрачной резиденции, счета происхождения и заключения брака у низших охотников-собирателей, как правило, характеризуются многовариантностью, приводящей к текучести в составе их группировок, Д.Н.Андерсон отмечает следующее: "На­ личие сферы, в которой можно выбирать при решении проблемы наилучшего удовлетворения потребностей в любое время, может быть рассмотрено как положительный фактор. Сдвигающиеся ус­ тройства, базирующиеся на наилучших выборах в пределах основ­ ных линий социальных правил... (насколько это возможно) могут наиболее эффективно связать... население с краткосрочными из­ менениями в ресурсах и условиях жизни. ...Социальная гибкость дает возможность оптимальной эксплуатации предпочитаемых эффективных ресурсов всем населением, включая как больных и престарелых, так и взрослых и сильных. ...Поддержание широких серий взаимно подтверждаемых... связей с родственниками, свой­ ственниками, друзьями, партнерами и т.п. определенно дает са­ мую полную безопасность в обстоятельствах, которые склонны постоянно изменяться. Там, где альтернативы для доступа к тому, что необходимо, меняются не только с переменой в ресурсах, но также и с изменениями в демографии социального объединения, трудно планировать вперед. Но что может быть лучшей безопасно­ стью для будущего, чем держать широкую сферу стратегических социальных связей работающей?"15 В качестве вывода из приве­ денного рассуждения Д.Н.Андерсон постулирует: если бы правила послебрачной резиденции, счета происхождения и заключения брака не давали возможности выбора между многочисленными вариантами поведения, то бродячие доаграрные коллективы неиз­ бежно столкнулись бы с серьезными трудностями .

В обществах низших охотников-собирателей социальные нормы не фиксируются письменно. Зачастую они воспринимаются людь­ ми на примерах: и поведения тех, кто действует правильно , и выпадающего на долю таких лиц одобрения со стороны их коллек­ тивов 8, и негативных последствий, испытываемых нарушителями существующей регламентации19. Имеется также специальное обу­ чение нормативным знаниям старшими младших, опытными чле­ нами соответствующих организаций новичков. В подобных ситуациях нормы передаются "как в процессе практического дей­ ствия, в виде наглядных форм и образцов действий, так и в виде

154

вербальных формул, запретов, предписаний, символов, содержа­ щих указание на то, как следует поступать" .

Во всех случаях человеческая память выступает резервуаром, из которого правила поведения черпаются при необходимости. В повседневной жизни люди действуют в соответствии с обычаями и традициями21. При необходимости принять решение в споре вспо­ минаются прецеденты22.

Такое положение не гарантирует единообразного воспроизведе­ ния норм лицами, подпадающими под их действие. Особенно это касается правил, применяемых сравнительно редко. В какой-то мере острота проблемы снимается тем, что правила поведения вплетаются в фольклорные сказания, известные большинству чле­ нов социальных общностей, в которых фольклор циркулирует. С целью придания возможно большей определенности самым важ­ ным нормам они интегрируются в повествования, исполняемые в форме песен, где точности передачи правил способствуют приме­ няемые ритмы и мелодии23.

Низшие охотники-собиратели оказываются способными моди­ фицировать действующие в их ассоциациях правила поведения 4. Причем использование обычаев и традиций, а также прецедентов в качестве источников общественных норм у бродячих доземледельческих групп отнюдь не означает отсутствия в их социальных системах возможностей для радикальных изменений основ жизни людей посредством нормативного регулирования.

Многочисленные примеры более или менее быстрой обществен­ ной трансформации с использованием нормативных средств, при­ водимые исследователями низших охотников-собирателей, обусловили появление в специальной литературе выводов, подо­ бных сделанному В.Р.Кабо относительно австралийских абориге­ нов. Он гласит: "Нормы первобытного общества не являются незыблемыми, они дают возможность обществу приспосабливать­ ся к меняющейся ситуации, закрепляя затем нововведения как новые нормы. И это было свойственно первобытному обществу всегда: иначе его.развитие прекратилось бы, оно попросту не смог­ ло бы выжить" . Иными словами, тенденция к обновлению тра­ диций, в том числе глубокому, является у низших охотников-собирателей твердо укоренившейся.

В работах некоторых специалистов сообщается о механизме ее действия. Инициаторами процесса нормативной инновации весьма часто являются члены организаций, заметившие неэффективность норм, которые действуют в их объединениях, и считающие, что в состоянии предложить лучшие правила. Предполагаемые измене-

155

ния в нормах выносятся ими на рассмотрение коллег по соответст­ вующей организации и прежде всего ее руководителей (нередко сами инициаторы нововведений - руководители в своих ассоциаци­ ях) . Члены организации обсуждают все созревшие в их среде вари­ анты обновления правил и приходят к определенному решению. Если нововведение одобряется, нередко после предварительного апробирования, то оно вводится в качестве действующего прави­ ла 6. Когда проходит 5-6 поколений и изобретатель нормы забыва­ ется, она может оказаться одним из действующих в ассоциации безымянных обычаев, приписанных предкам вообще27.

Система правил поведения, действующих в политии низших охотников-собирателей, складывается из совокупностей норм име­ ющихся здесь организаций. Поскольку некоторые из последних „принадлежат сразу нескольким общинам, входя частично в каж­ дую из них, то нормы политического тела необходимо распадаются на правила внутри- и межобщинных отношений.

Системы норм, свойственные братствам, включающим лиц из разных политии, составляют одну часть межполитийных правил. А поскольку максимальные политические организации как цело­ стности заинтересованы в выгодности для своих членов межполи­ тийных контактов, то они в целях регулирования этих связей поддерживают отношения на уровне своих руководящих органов. Соответствующие правила взаимоотношений политии как тако­ вых - все остальные характерные для кочующих обществ с присва­ ивающим хозяйством межобщинные нормы. В результате целые блоки локальных групп низших охотников-собирателей в обшир­ ных районах их обитания оказываются связанными разнообразны­ ми принятыми в их среде межполитийными правилами. В частности, как отмечает Д.Х.Тернер относительно аборигенной Австралии, всю ее объединяет "общий кодекс", позволяющий как взаимное понимание различных общин, так и регулирование про­ тиворечий между ними28.

Сказанное об организациях и нормативном регулировании в обществе низших охотников-собирателей позволяет легко выде­ лить для анализа их политическое тело - самостоятельно функци­ онирующий среди подобных социальных образований и потому самоуправляющийся общественный организм, целью которого в силу самой его "отделейности" от организаций такого же рода является удовлетворение системы потребностей входящих в него людей. Что же касается общеобязательных для этой политии нор­ мативного регулирования и правил поведения, то их вычленение для изучения осложняется тем, что речь идет о формировании и

156

реализации в поведении людей явления общественного сознания, сосуществующего здесь с иными правилами, которым подчинена жизнь низших охотников-собирателей. Тем более, что в социаль­ ной системе кочующих локальных групп с присваивающим хозяй­ ством материальная фиксация всяких действующих в них норм, в том числе общеобязательных, происходит лишь в мозгу людей, ими руководствующихся, и в поведении упомянутых индивидов. Как известно, в цивилизованных политиях с наличием письменности дела обстоят иначе. Здесь, чтобы отделить общеобязательные нор­ мы от иных правил поведения, целесообразно прежде всего сосре­ доточить внимание на являющихся плодами труда общеполитийных органов управления официальных бумагах, w частности, на правовых нормативных актах, помня, разумеется, что сами по себе общеобязательные нормы присутствуют не на бумаге, а в сознании людей, реализующих их в своих действиях. В официальных же актах общеполитийных органов управления лишь фиксируется информация об обязательных для граждан го­ сударства правилах.

В дописьменных политиях, в частности, в кочующих общинах с присваивающим хозяйством, такого пути получения информации об общеобязательных нормах нет. Но действие упоминавшихся способов приобретения нормативных знаний в локальных группах низших охотников-собирателей приводит здесь к тому, что, по словам П.Б.Хэменда, "практически каждый знает почти все пра­ вила и может отличить социально безвредное отклонение от обы­ чая от нарушения права" .

Как указывается в этнографической литературе, люди в макси­ мальных политических организациях кочующих охотников-соби­ рателей прежде всего прекрасно осознают то, какие действия в каждой из ассоциаций, где они участвуют, являются обязательны­ ми для исполнения и какие - запрещенными под угрозой санкций со стороны руководящих структур соответствующей ассоциации, равно как и виды таких санкций в конкретных обстоятельствах. Затем - какие споры в организации требуют участия в их разреше­ нии органов управления объединения и конкретные правила, при­ меняемые в подобных случаях. Далее, они знают об условиях, при которых руководящие структуры организации включаются в со­ гласование совместных действий ее членов ив распределение про­ дукта общих усилий, а также осведомлены о специфике этих координации и распределения. Наконец, они представляют себе вырисовывающиеся в итоге рамки свободного усмотрения участни-

157

ков каждой ассоциации, предоставляемого последним ее органами

30

управления .

Указанная информация, будучи тем, на основе чего члены вся­ кой организации в социальной системе низших охотников-собира­ телей действуют, для охватываемых ассоциацией людей выступает ее правилами. В частности, общеобязательными нормами для всех лиц, объединенных в политию кочующих охотников-собирателей, оказываются следующие осознаваемые самими этими людьми по­ ложения.

Во-первых, чтобы пользоваться правами члена общины, надо подчиняться решениям ее общеполитийных органов управления, предписывающим одни виды действий и запрещающим другие под угроэтзй разнообразных санкций, применяемых к нарушителям в конкретных ситуациях31. К предписаниям такого рода в разных локальных группах относятся: охотиться и собирать пищу на том участке территории максимальной политической организации, ко­ торый определен данным лицам на текущий временной промежу­ ток руководством общины32; отдавать общеполитийным органам управления локальной группы для распределения среди ее членов и для подарков^^предназначенных иным политиям, убитых боль­ ших животных либо самим добытчикам распределять туши со­ гласно установленному общегрупповыми руководящими структурами порядку34; участвовать в коллективных акциях мще­ ния за вред, причиненный входящему в политическое тело лицу 5, и т.п. Запрещены общеполитийными органами управления в кон­ кретных изученных этнографами локальных группах некоторые

нарушения разделения функций в общине между мужчинами и
женщинами, взрослыми и детьми36; убийство37, в том числе инди­
вида	из другой политии		; телесное повреждение39, канниба-
40		41	42
лизм	• кровосмешение		, колдовство	, похищение женщин и
детей	4	, недозволенное применение оружия на стоянке44, воровст-
45			*	46

во , нарушение правил заключения супружеского союза , в том числе эквивалентности между общинами при обмене женщинами для брака47, а также совершение мужчиной обрезания мальчику из другой локальной группы, но отказ его предоставить невесту этому мальчику48; систематическая ложь49, нарушение супруже­ ской верности50, соблазнение чужих жен51 и т.д. Санкциями явля­ ются общегрупповое порицание52, избиение53, остракизм (изгнание из группы)54, нанесение телесного повреждения55, смертная казнь , конфискация имущества57 и др. Причем нака­ зания "нефизической" природы встречаются на практике гораздо чаще, чем предполагающие физическое воздействие на правонару-

158

шителя . Например, в некоторых локальных группах эскимосов нунамиут в качестве наказания за преступление правонарушите­ лю могли дать унижающее имя. Если, скажем, человек крал каяк, то по постановлению общеполитийного руководства все члены ло­ кальной группы именовали преступника не иначе как "Каяк", так что со временем его настоящее имя забывалось. "Каждый раз, когда использовалось унижающее имя, вору публичным и позоря­ щим способом напоминалось о его преступлении" 59.

За отдельные отступления от норм общеполитийные органы уп­ равления максимальной политической организации низших охот­ ников-собирателей могут применить одну из альтернативных санкций, нередко учитывая, совершено правонарушение впервые или повторно, и назначая рецидивистам более суровые наказа­ ния60. Так, среди аборигенов Австралии за убийство члена другой политий убийца либо карался смертью, либо получал телесное повреждение, либо инициировал мальчика в группе убитого и в последующем предоставлял юноше в жены девушку из своих род­ ственниц, либо сразу же обязывался отдать женщину из своей семьи в жены какому-либо мужчине из группы потерпевшего61. Разумеется, избираемая для применения альтернатива определялась по согласованию с руководством политий, понесшей вред .

Во-вторых, общеобязательной нормой для всех лиц и ассоциа­ ций в пределах общины низших охотников-собирателей является положение, согласно которому решение споров, которые не могут быть урегулированы усилиями органов управления внутриполитийных организаций и ставят под угрозу единство и целостность локальной группы как таковой, - прерогатива общепо­ литийных руководящих структур. Для урегулирования подобных конфликтов применяются специальные процедуры (песенные ду­ эли, состязания по борьбе, боксу и боданию головой у эскимосов , копьебросательные поединки у австралийских аборигенов64 и т.п.). В случае серьезного раздора между людьми из разных пол­ итий должно иметь место совместное обсуждение дела и вынесение решения общеполитийными органами управления соответствую­ щих общин. При этом также используются особые процессуальные средства. Примером может служить процессуальный порядок копара в аборигенной Австралии65.

В-третьих, общеобязательная норма в общинах - то. что согла­ сование действий составляющих локальную группу коллективов является компетенцией общеполитийных органов управления66. Именно они определяют перераспределяемую на их уровне долю материальных благ из имеющихся в общине, оставляя распределе-

159

ние оставшегося, согласно устанавливаемому ими в основных чер­ тах порядку, руководству внутриполитийных объединений. Все общегрупповые мероприятия также регулируются общеполитий­ ными управляющими структурами ( охотничьи и военные экспе­ диции 7, оборонительные усилия при агрессивных действиях со стороны враждебных политии68, церемонии и празднества69, рас­ средоточение внутриполитийных корпораций по местности и вре­ мя и место их сбора, образование единого лагеря общины и маршрут его передвижения по территории70 и т.п.). Кроме того, только общеполитийные руководящие органы вступают в перего­ воры с аналогичными структурами иных политии, если у локаль­ ной группы есть потребность в совместных с ними действиях. Как правило, речь идет о болыпемасштабных охотах, празднествах и церемониях, включающих иногда по нескольку сотен человек72.

В-четвертых, к рангу общеобязательных правил в общинах ко­ чующих охотников-собирателей относится то, что в установлен­ ных изложенными общеполитийными предписаниями и запретами рамках органы управления всей локальной группой не вмешива­ ются в дела охватываемых ею индивидов. Здесь сфера нормативно­ го регулирования разнообразных внутриполитийных организаций, правила которых формулируются и проводятся в жизнь управляющими системами этих ассоциаций, а отнюдь не общеполитийными руководящими структурами. Естественно, что нарушения подобных необщеобязательных норм, хотя обычно и не остаются безнаказанными, все же не влекут санкций со стороны органов управления общиной как целостностью73.

В качестве последних в социальной системе низших охотниковсобирателей действуют и институт непосредственного руководства локальной группой коллективом составляющих ее людей, и органы представительного управления этой человеческой общностью74. Способом непосредственного волеизъявления всего состава общи­ ны, функционирующим при необходимости принять затрагиваю­ щее ее в целом решение, связанное с формулированием и реализацией общеобязательных правил поведения, выступает об­ щее собрание локальной группы75. Оно работает отнюдь не всегда, когда налицо соприсутствие всех членов общины в одном месте. Равным образом, и представительные органы руководства общи­ ной осуществляют присущее им регулирование совместных дейст­ вий членов политии не постоянно. По мнению специалистов, в локальных группах низших охотников-собирателей общеполитийное управление имеет прерывистый (спорадический) характер76, как, впрочем, и руководство каждой из внутриполитийных органи-

160