Культурология

дистанция от первого европейского университета до перво˝го российского. Потому в России к культуре прежде всего относят продукты ˝образного, художественного мышления: все виды литературного, исполн˝ительского, изобразительного искусства. Их создатели обладают практ˝ически экслюзивным правом называться деятелями культуры. Точны˝е знания о себе, о причинно-следственных связях в окружающем мире вс˝егда были слабой стороной российского общества. Аксиология пытает˝ся преодолеть грань между сферой науки и сферой культуры, выступающей к˝ак оценочный метод.

Категория ценности раскрывает универсальную взаимозави˝симость явлений: момент значимости одного явления для бытия друго˝го. Ценность

– это форма отношений между субъектом и объектом. Существ˝уют ценностные характеристики предметов, противостоящих че˝ловеку, и ценностные представления, складывающиеся в сознании чел˝овека. Различаются ценности актуальные и потенциальные, то есть˝ невостребованные, позитивные и негативные, хотя последне˝е разграничение имеет относительный характер. Тем не менее можно утвержда˝ть, что положительным является все, что способствует развитию че˝ловека, реализации его меры, утверждению его родовых сил – потреб˝ностей и способностей. Таким образом, культура – это все, что содейс˝твует развитию, а не деградации человека, утверждению и реализации универ˝сальных способностей и потребностей в его деятельности.

Сегодня мы все еще живем в странное и зыбкое время. Простив˝шись с “медным” веком, с его падениями и трагическими взлетами, п˝ришедшими на смену серебряному веку, когда богоносность России уступи˝ла место богоборчеству в ней, мы вступили, будто бы, в век “железный”˝. И начались новые поиски веры, которая должна бы уберечь нас от погруж˝ения в новокаменный (пусть даже с компьютерами!) век. Кризисные с˝итуации в истории России – это ситуации “переоценки ценностей”, ког˝да сознание движется то в одну, то в другую сторону от добра и зла. Сейча˝с мы вновь переживаем подобный конфликт.

Культурное наследие ХХ века обнаружило две странно взаим˝освязанные и противоборствующие тенденции. С одной стороны, это разв˝итие тоталитарной культуры, рожденной из стихии революций, пер˝еворотов или путчей. Она во многом сохраняла старую форму, вливая в н˝ее свое, новое содержание, соответствующее требованиям диктатур˝ы.

С другой стороны, в ХХ веке возникла и развилась авангардн˝ая и модернистская культура, которая имела источником индиви˝дуальное сознание, и за счет новой, эпатажной, непривычной формы изо˝ всех сил пыталась сохранить старые идеалы и старые культурные цен˝ности. Это специфика культурного развития именно ХХ века, ибо в ХIХ ве˝ке тоже было столкновение недосягаемых высот художественности ˝“золотого века”

ñего страстностью в отстаивании идеалов, нравственной

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	91
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

бескомпромиссностью, проповедническим энергетизмом и с˝держанностью, эстетизированностью серебряного века, оставшегося прив˝ерженцем той же системы ценностей и тех же идеалов.

В ХХ веке, как видим, все оказалось противоречивее и сложне˝е. Заключение пережитого столетия именуется полосой постм˝одернизма,

которую правильнее было бы назвать торжеством нигилизма˝. Еще в 60-е годы ХХ века известный западный советолог Й.Бохенский пис˝ал, что нигилизм порождает конфликт между духовными ценностями˝ и действительностю. Современники осуществили некий логич˝ный переход от цинизма к нигилизму. Ницшеанская идея переоценки ценно˝стей с печально известной фразой “Бог умер”, которой завершился˝ ХIХ век, неожиданно, перевернувшись, вновь возникла через сто лет,˝ в конце века ХХ-го. Только выяснилось, что Бог все-таки жив, а умер челове˝к, точнее он не до конца умер, но жил с помраченным сознанием, далеко ˝уйдя от Истины. Без высших ценностей мораль деградирует, ищет и не˝ находит оснований в душе человека.

Перефразируя мысль, которую еще в начале минувшего века в˝ыразил Константин Леонтьев, мы вслед за ним можем с тревогой зада˝ть себе вопрос: “разве не ужасно ли и не обидно ли было бы думать, что пушки˝нская Татьяна хранила честь, лермонтовский Мцыри страдал в изгн˝ании, тургеневский Базаров вел жаркие диспуты, Андрей Болконск˝ий умирал в обозе, а Родион Раскольников обретал веру на каторге, что с˝вятые наши проповедовали, мученики страдали, поэты пели, а интеллиге˝нция шла на жертвы” для того только, чтобы новорусский толстосум в св˝оем красном пиджаке и золотой цепи на шее благодушествовал бы “индиви˝дуально” и “коллективно” на развалинах прошлого величия русской ку˝льтуры?”

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	92
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

РАЗДЕЛ IV. МИР И КУЛЬТУРА

Тема ¹ 11. Культура и природа. Натуркультурология

Известно, что культура вторична по отношению к природе, чт˝о культурный мир во многом составляет альтернативу миру естественном˝у, так как возник на основе облагораживания, подавления природного начала˝ в человеке122.

Однако динамика культурного развития человека и обществ˝а показала, что подобная позиция носит односторонний характер и вмес˝те с обретениями материального свойства ведет к духовно-нравственному кр˝изису личности,

êутрате основных антропогенных свойств человека.

ÂХХ веке конфликт естественного и искусственного, под ко˝торым ошибочно понималось “культурное”, приобрел огромный раз˝мах и угрожающую остроту. “Натурал”, т.е. человек, следующий прир˝оде своего “я”, своей естественности, стал своего рода иронически-зн˝аковой фигурой, обозначенной на сленге. Однако и в элитарной среде все “на˝туральное” стало противопоставляться искусственному, синтетическо˝му, неживому. Подобные стилевые тенденции в культуре общества не решаю˝т, разумеется, глобальных противоречий, связанных с проблемой “природа˝ и культура”, но лишь выявляют существование конфликта.

Степень зависимости всей судьбы человечества от самых пр˝остых, фундаментальных реалий – звезд, лесов, морей, гор и рек – оп˝ределяется взаимоотношением природы и человека.

Начало культурологическому подходу к явлениям и фактам п˝рироды положили труды немецкого философа Генриха Риккерта (1863-1936): “Науки о природе и науки о культуре” (1911); “Ценности жизни и ц˝енности культуры” (1912-1913), “Философия жизни” (1922). В дальнейшем ключевые понятия этого направления были разработаны и со˝отнесены специалистами самых различных направлений, в первую очер˝едь, антропологами, биологами и социологами. Понятие “биосфера”, т.е. область распространения жизни на Земле, “ноосфера” как сфера взаимодействия природы и общества,123 “хомосфера”, указывающая на многообразие историко-культурных традиций и новаций,124 воплощенных в отдельном типе личности, находятся во взаимодополнении и, к сожален˝ию, очень часто в конфронтации друг к другу.

“...Все меньше окружающей природы, все больше окружающей ср˝еды”,

– грустно заметил по этому поводу один из талантливых поэ˝тов ХХ века Роберт Рождественский. Таков итог “культурного” развити˝я человека, воспринимавшего природу как косную, враждебную стихию, ко˝торую

122Маркарян Э.С. О генезисе человеческой деятельности и куль˝туры. – Ер., 1973; Флиер А.Я. Культурогенез. – М., 1995.

123Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. – М., 1990.

124Давыдов Ю.Н. Культура – природа – традиция // Традиция в исто˝рии культуры. – М., 1978.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	93
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

необходимо подчинить, преодолеть трудом и воображением. Э˝нтропийная сущность природы (en – внутрь, trope – поворот) приходит в столкн˝овение с встречной сущностью человека, стремившегося к преодоле˝нию физических законов, катаклизмов, предопределенности, безжалостност˝и. И по мере продвижения человека на этом пути менялась вокруг него пр˝ирода. Вот почему еще в начале ХIХ века наставник русского поэта Ф.Тют˝чева, тонкого знатока внутренних законов окружающего мира, Ранг утверж˝дал: “Природа для всех одна, но не для всех и не во все времена одинакова”˝.

К счастью, природа, как и культура, изменяется медленно и с ˝огромным трудом, обеспечивая стабильность своих форм. Крупнейший о˝течественный культуролог Ю.М. Лотман (1922-1993) писал о “бинарных” и “тернарны˝х” структурах в культурных системах. Динамика процесса каче˝ственных преобразований (“взрывов”) коренным образом отличается ˝в обеих разновидностях структур: “В тернарных структурах самые м˝ощные и глубокие взрывы не охватывают всего сложного богатства с˝оциальных пластов..., тернарные структуры сохраняют определенные це˝нности предшествующего периода, перемещая их из периферии в цент˝р системы. Как правило, здесь имеет место одновременное сочетание вз˝рыва в одних культурных сферах и постепенного развития в других. Напро˝тив того, идеалом бинарных систем является полное уничтожение все˝го существующего как запятнанного неисправимыми пороками.˝.. В бинарных системах взрыв охватывает всю толщу быта”.125 Ученый приходит к выводу, что тернарные структуры характерны для Запада, бинарные –˝ для России126.

В наши дни проблемы экологии (oikos – дом, родина, logos – учение, слово) приобрели драматический оттенок. Острая тревога з˝а уничтожение леса и исчезнувшие реки, за непростительное потребительс˝тво человека по отношению к собственной среде обитания переживается иск˝усством и литературой. Но и только. В обыденном сознании современни˝ка забота о состоянии природы, если и присутствует, то где-то на самых п˝ериферийных участках. Вот как передовая статья “Литературной газеты”˝ описывает летний отдых “на природе” в нашей стране: “За наводнениями как-то˝ забылась другая летняя беда – лесные пожары. Когда выгорали огромн˝ые площади лучших, заповедных лесов. Почему горели? Из-за жары? Да нет, б˝ольшей частью, как обычно, после людей, наведывавшихся в лес на отд˝ых. На шашлыки люди выезжают, а после них пожарища полыхают. Эти с˝амые шашлыки сегодня у нас вообще что-то особенное. Некий знак, с˝имвол, демонстрация. Едешь на шашлыки на природу – значит, жизнь у˝далась, значит, правильной идеологии придерживаешься, свой челов˝ек”127.

125Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – М., 1992. – С. 257, 258.

126См. также: Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развит˝ии мировой культуры (Синергетика исторического прогресса). – М., 1996.

127Серков Игорь. Счастье привалило // Литературная газета. – 2002.˝ – ¹ 34, 21-27 августа (5889). – С. 1.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	94
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Особенно болезненно отражается на состоянии окружающего мира столкновение интенсивного и экстенсивного природопольз˝ования. Не секрет, что Россия с ее огромными просторами и неосвоенными земля˝ми всегда шла по второму пути, т.е. быстрого, поспешного и некачествен˝ного освоения больших площадей. Все надежды на последующее восстановле˝ние, рекультивацию почвы, восстановление флоры и фауны загубленных мест не вели к стопроцентному оживлению убитой природы. Прежде˝ всего за счет мутации, под которой подразумевается искусственное или естестве˝нное изменение наследственных структур живой материи, ответс˝твенных за хранение и передачу генетической информации. Происходят˝ эти изменения под воздействием внешних и внутренних факторов, называем˝ых мутагенными, – физических, химических и биологических. Му˝тация приводит к отмиранию и перерождению клеток. Однако в наши˝ дни все чаще говорят также о мутации нравственного сознания и общ˝екультурных норм.

Помимо мутагенных процессов, носящих объективный характ˝ер, следует считаться с феноменальностью природных явлений, их исклю˝чительностью и неповторимостью, что на обиходном уровне получило вопло˝щение в выражении “чудо Природы”. Византийский церковный деятел˝ь и талантливый проповедник Иоанн Златоуст (ок. 350-407 гг.) говорил˝: “Воскресение – меньшее чудо, чем творение”. Восстановленн˝ая природа по своей сути другая, хотя, конечно, это значительно лучше, ˝чем брошенная, искалеченная земля, мертвые водоемы или отравленный возд˝ух.

Страны с интенсивным природопользованием (например, Япон˝ия) накопили опыт по достижению больших духовных, материальн˝ых и экономических результатов с минимальным ущербом природ˝но-телесному миру. Этот опыт относится к культурному достоянию человеч˝ества, должен тщательно изучаться и пропагандироваться.

В 1961 году, создавая эмблему Всемирного фонда дикой природы˝ (WWF), сэр Питер Скотт даже не знал, что очень скоро она станет сим˝волом всего природоохранного движения планеты. В России Фонд начал де˝йствовать не так давно, но уже привлек в ряды своих сторонников политик˝ов и артистов: Ирину Хакамаду, Ирину Понаровскую, Линду, Артемия Троицко˝го и многих других.

Натуркультурология, еще не оформившаяся как самостоятел˝ьная научная отрасль, тем не менее опирается на базу данных, пре˝доставляемых антропологией, экономикой, эстетикой, этикой, этнографией˝, экологией и другими гуманитарными дисциплинами. В результате уже нам˝етились пути преодоления барьеров между природой и культурой, пришло о˝сознание того, что человеческие идеалы не всегда имеют сверхприрод˝ную или сверхъестественную основу, но при этом не теряют своей во˝звышенности, возникли также междисциплинарные исследования и подход˝ы, например

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	95
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

“биопсихология”, о которой говорил и писал С.Залыгин.128 Натуркультурология рассматривает культуру как единение˝ живущего и жившего, стирание границ одушевленности и неодушевленно˝сти.

Тут-то как раз самое время вспомнить, что Франциск Ассизск˝ий (11811226) проповедовал птичкам и плакал над раздавленным червяк˝ом, а в барочных книгах эмблем и символов каждый предмет заключа˝л в себе целый мир природных значений и смыслов.

В наши дни природа, прежде всего, сохраняет человеку его самоидентичность. Ученые утверждают, что поведение челов˝ека на 50-70% определено биологией и генами, что даже животным свойстве˝нны альтруизм и инстинкт материнства, которые современный человек во мн˝огом утратил.

Деятели литературы и искусства также убеждены, что художе˝ственный метод воспроизведения природного мира ведет человека к п˝ознанию и самопознанию, т.е. обладает гностической функцией. “В чело˝века вошли все элементы природы, и если он только захочет, то может пер˝екликнуться со всем существующим вне его”, – писал М.Пришвин. И еще доба˝влял: “Чтобы понимать природу, надо быть очень близким к челове˝ку, и тогда природа будет зеркалом. Потому что человек содержит в себ˝е всю природу”.

И сам творческий процесс человека предстает как природны˝й акт. Вот почему запах скошенного клевера для артиста дороже сена. ˝Коров им, конечно, не накормишь, но без этого запаха человечество само может˝ превратиться в скот. Реформатор русского театра К.С. Станиславский (1863-1938) пи˝сал: “Человеку очень полезно на время сойти с торной дороги, с н˝адежного, ведущего в даль шоссе на тропинку, погулять на свободе, нарвать цвет˝ов и плодов, чтобы снова вернуться с ними на дорогу и неустанно продол˝жать свой путь”. Искусственные люди – киборги, лишенные этих порывов, не сл˝учайно стали распространенными героями художественных произве˝дений ХХ века, монстрами современной культуры.

Общеизвестно также педагогическое воздействие природы.˝ Всем детям свойственно воспроизводить в той или иной форме ритмы пов˝торений и соотношений. Включенные в культурно-образовательный про˝цесс явления, ритмы, знаки природы при воздействии музыки, света и цвета˝ создают своего рода тренажер для вхождения в азбуку окружающего м˝ира. Они пробуждают фантазию, незаметно воздействуя на подсознан˝ие.

Таким образом, в современной культурологии на равных суще˝ствуют как экологическая эстетика, рассматривающая проблемы эс˝тетического с точки зрения диалектической взаимосвязи человека с окру˝жающей природой,129 так и экологическая педагогика, ландшафтная живопись, социальная экология,130 и общая экологическая культура.

128См. также: Хайнд Р. Поведение животных: синтез этологии и ср˝авнительной психологии. – М., 1975.

129Эстетика. Словарь / Под общ. ред. А.А. Беляева и др. – М., 1989. – С. 407-408.

130Энциклопедический словарь по культурологии / Под общ. ред˝. А.А.Радугина. – М., 1997. – С. 452.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	96
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Тема ¹ 12. Этика и религия как сферы культуры.

Народная культура и проблема менталитета.

Этнос как фактор культурного наследия. Локальные культур˝ы

Проблема “религия и культура” неоднократно претерпевал˝а в своем развитии различные историко-содержательные модификации˝: “религияèëè культура”, “религия, à íå культура”, “культура, а потом религия” и т.д.

Между тем “культура родилась из культа. Истоки ее сакраль˝ны...”, – писал Н.А. Бердяев.131 Религия и культура соотносятся между собой как часть и целое, однако эти их значения могут меняться под влиянием˝ исторических условий.

Религия (от лат. корня – “связь”, “связывать”) – это стремле˝ние человека к жизни в единстве со сверхъестественным абсолютом, обычн˝о именуемым Богом и воплощающим в себе высшее совершенство, могуществ˝о и смысл бытия.

Существуют самые разнообразные формы религии, среди них выделяются три мировые: христианство, буддизм, ислам. Их ду˝ховный универсализм способствовал их широкому распространению˝. В наши дни получила распространение такая специфическая форма рел˝игии, как ранний буддизм, где сверхсмысл (религиозный абсолют) предстает н˝е в образе Бога, а в виде запредельного внутреннего состояния (нирва˝ны). Христианство создало единое время культуры с помощью осо˝бых механизмов, опирающихся на рождение, смерть и возрождение˝ Иисуса Христа. Это означает разрушение непроницаемых границ меж˝ду культурами, именно поэтому апостол Павел называет Иисуса˝ Христа “царем веков” (1 Тим.1; 17).

Религия основана на вере и выражается прежде всего в миро˝воззрении, мироощущении, культе (поклонении божеству) и различных фо˝рмах объединения верующих (церковь, община и др.). В отличие от ми˝фа, в религии обожествляется не природа, а сверхприродные силы человек˝а, прежде всего дух с его свободой и творчеством. В основе культуры также н˝аходится философия непрерывного творения. И если Паскаль говорил, ˝что у любви нет возраста, ибо она всегда в состоянии рождения, то тоже м˝ожно сказать и о культуре.

Помещая божественное по ту сторону природы, религия освоб˝ождает человека от мифологической слитности с природой и внутре˝нней зависимости от стихийных сил и страстей. В религии сверхъ˝естественное открывается человеку лишь через веру. Вера есть субъектив˝ный выход за пределы очевидности и рассудка к божественному сверхсмы˝слу, который вдохновляет человека, дает ему духовные силы и независимо˝сть от внешних обстоятельств, внутреннюю полноту жизни.

131 Бердяев Н.А. Философия неравенства. – М., 1990. – С. 248.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	97
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Боги живут человеческой верой и умирают, когда эта вера уг˝асает132. Потребность в вере есть извечное свойство человека. Вера ˝выражает сверхприродную тайну человеческого бытия.

То, что сегодня называют кризисом религиозной веры, на дел˝е представляет собой лишь кризис старых форм веры, не соотв˝етствующих достигнутому уровню личности и культуры. Например, правос˝лавие как факт культуры все сильнее отличается своими чертами и сим˝волами от исходной формы и прежде всего это сказывается в трансформ˝ации смыслового сознания. Однако безнравственны попытки иска˝жения сути христианского учения за счет использования новых форм, на˝пример, за счет приобщения религии к постмодернизму. Эти провокатив˝ные интеллектуальные “акции” имеют в основе атеистическую п˝одоплеку.

Существуют два противоположных понимания роли религии и˝ культуры

âразвитии общества и цивилизации: 1) в них видят источник о˝бщественного развития; 2) само общество в процессе своего развития обнов˝ляет религию и культуру. В первом случае конечной причиной цивилизацио˝нного процесса считается божественное начало, сакральные ценности кото˝рого воздействуют по руслу религиозного сознания на все сферы культуры, а за˝тем на общество

âцелом. При такой точке зрения почти неизбежно межконфес˝сиональное соперничество в борьбе за определяющее влияние на общест˝венную жизнь и государственное устройство страны.

Во втором случае речь идет о саморазвитии общества и о совершенствовании его взаимоотношений с природой, в том ч˝исле с природной стороной человеческой жизни. Духовному фактор˝у принадлежит здесь во многом определяющая роль: общество должно осозна˝ть свои приоритеты, достичь единства в их понимании и совместной ˝реализации. Этот творческий процесс общественного самосознания про˝текает в различных культурных формах, не в последнюю очередь – в ре˝лигиозной.

Âистории культуры религия неразрывно связана с нравстве˝нностью: вера вдохновляет человека на служение добру без расчета и˝ выгоды, дает человеку силы для такого служения. Культурно-историческо˝е значение религии в наши дни как раз состоит в том, чтобы привить людя˝м нравственные, этические и моральные понятия, необходимые˝ для деятельности в интересах общества, формирования личной м˝орали, собственной нравственной позиции индивида.

Важной функцией религии в культуре является мировоззренческая или смыслополагающая. В религии осуществляется мысленное преобразование мира, вырабатываются нормы, ценности, идеалы, выступающие˝ в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. С помощью такого ˝поведения формируется духовная жизнь человека. Духовность – это свя˝зь человека с абсолютом, с бытием. Она имеет вселенское космическое изм˝ерение. С

132 Энциклопедический словарь по культурологии. – М., 1997. – С. 324-325.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	98
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

позиции религиозной духовности утверждается, что силы, уп˝равляющие миром, не могут полностью детерминировать (объяснить) чел˝овека. Религия утверждает приоритет духовности над социальными, эстети˝ческими и другими ценностями, противопоставляя им ценности веры, на˝дежды и любви.

Кроме того у религии есть интегративная и дезинтегративная функции. Религия сближает людей, родственных по вере, обычаям, взглядам. Но также следует вспомнить из истории, что религ˝ия часто противопоставляет свою общность другим общностям, сформ˝ировавшимся на базе других ценностей. Это служит источником религиозн˝ых конфликтов, многие из которых сознательно раздуваются представител˝ями тех или иных конфессий.

Религия помогает исследованию ментального содержания к˝ультуры и тем самым способствует решению одной из важнейших задач культурологического исследования. В целом ряде культур р˝елигия имеет также и гносеологический аспект.

Невозможно, например, без учета традиций православия поня˝ть суть российской культуры. И в таком контексте религия выступае˝т системообразующим фактором многих компонентов культуры русского народа, ее методологической основой.

Особое явление мировой культуры – религиозное искусство˝. Здесь следует различать произведения, которые по духу выражают˝ религиозное мироощущение, и произведения, которые заимствуют темы, сю˝жеты, образы из религии, но по своей идейной направленности далеки от р˝елигии или даже противоположны ей.

Религиозные традиции пронизывают народную культуру, которая имеет неспециализированный характер и отличается универсальн˝остью, отсутствием четких характеристик. Одно из важнейших ее ка˝честв – традиционность, которая выражается в укладе жизни, формах˝ хозяйственной деятельности, обычаи, обряды, воспитание де˝тей, тип одежды, питания, язык, отношения с миром и др. М.Блок и Л.Февр ˝ввели понятие ментальности как способа видения действительности, неосознанной парадигмы мышления, лежащей в основе картин мира. Именно н˝а уровне ментальных структур происходит соединение двух синхрон˝ных аспектов общественного и личного сознания – верований и религий.

Народное искусство восходит к синкретизму (нерасчлененн˝ости) первобытной культуры, в основе его лежит мифо-поэтическое˝ чувство мира, оно отличается коллективным методом работы над образом. Канадский социолог М.Маклюэн усматривал в народном творчестве разн˝овидность “коллективного сна”. Современные формы бытования народн˝ого творчества разнообразны: 1) не вычлененные из своей этнографической с˝реды;

2)творчество единичных мастеров, развивающих традицию;

3)художественный промысел на базе мастерских с необходим˝ым оборудованием.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	99
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Каждая национальная целостность (народ, страна, культура˝) имеет свое особое мировоззрение, свою шкалу ценностей. Нация (natio – нар˝од, племя) –высшая форма этносоциологической общности людей на осн˝ове сплочения территории, единого языка, общности культуры, психологии,˝ исторических судеб, самосознания, обычаев и традиций. Человеческие общ˝ности, созданные на базе сходства происхождения и исторической судьбы, наз˝ываютэтносами.

Этническое сознание, будучи отражением культурной практ˝ики, в состоянии оказывать обратное воздействие на нее, в особен˝ности, если элементы этнического сознания кодифицируются (закрепля˝ются) в виде разного рода явлений. Народная культурология включает в себя и фольклор, т.е. устную культуру, и реконструкцию этнических˝ систем в виде этнопсихологии, этнолингвистики и т.д., и явление инте˝рференции, т.е. наложения национальных культур, их взаимопроникновен˝ия. Сравнительная культурология – это перспективная отрасль знаний, способствующая устранению национальных барьеров, котор˝ая дает возможность сравнивать культурные традиции, течения, тем˝ы и различные элементы культуры, чтобы обнаружить объединительную сил˝у духовной общности, выявить национальные модификации многих униве˝рсальных культурных явлений.

Предшествовавшая ей традиционная компаративистика (сра˝внительноисторический метод в литературоведении) все сводила к ко˝нстатации влияний и параллелей, ориентировалась, главным образом, на контак˝тные аспекты взаимодействия культур тех стран, которые претендовали н˝а ведущую роль в экономике. В основе компаративистики выделяются четыре к˝атегории: 1) влияния; 2) течения, движения, тенденции; 3) культурные форм˝ы и жанры; 4) темы, типы, мотивы. Здесь возникало немало курьезов, один и˝з которых рассказал П.А. Вяземский. Путешественник, который, проезжа˝я через один немецкий город, нашел в гостинице рыжую женщину, бившую ма˝льчика, записал в своих путевых заметках: “здесь все женщины рыжи˝ сердиты”. Подобная “продуктивная модель” обобщения носит открове˝нно анекдотический характер.

В сравнительной культурологии, тем не менее учитывающей м˝етод компаративистского анализа, “все большее значение приоб˝ретают субкультурные сравнения, когда сложившиеся в рамках той и˝ли иной культуры подсистемы по ряду переменных предстают более различающимися, чем культуры, сопоставленные в рамках раз˝личных обществ”.133

Диапазон сфер у сравнительной культурологии значительн˝о шире, чем у традиционной компаративистики. Сюда входят такие явлен˝ия, как международный культурный обмен (вновь возрождается восп˝итательное значение путешествий, известное со времен Лоренса Стерна˝), специфические

133 Культурология. Словарь. – СПб., 1997. – С. 441.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	100
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА