Культурология

Цветаева, были заказаны и приобретены первоклассные слеп˝ки в различных европейских странах и музеях. Залы были оформлены в стиле˝, соответствующем экспонируемым памятникам, с включением˝ слепков крупных архитектурных конструкций.

Музей не есть застывшее однажды и навсегда целое, но посто˝янно обновляемый растущий организм. Так, будапештский Музей изобразительных искусств, принадлежащий к самым значите˝льным музеям Центральной Европы, обязан своим возникновением не монар˝ху, а общественности страны. Его собрания имеют более чем двухс˝отлетнюю историю. Турецкое нашествие и падение Буды, столицы стран˝ы, период войн, продолжавшийся полтора столетия, различные политич˝еские события и имущественные судебные процессы не помешали системати˝ческому пополнению фонда произведений искусства. В период освобо˝дительной войны, в 1848 году, в картинную галерею Национального музея по˝ступили картины из будайского замка, которые Лайош Кошут приказал˝ передать в общественную собственность. В шестидесятых годах ХIХ века˝ кроме картинной галереи Национального музея в венгерской стол˝ице появилось другое художественное собрание, картинная галерея Эстер˝хази, привезенная на родину из Вены. Коллекция герцогов Эстерхази, самой бог˝атой и могущественной аристократической венгерской семьи, счи˝талась одной из достопримечательностей Вены, но в 1865 году по настоятельном˝у требованию венгерского общественного мнения Эстерхази привезли ка˝ртинную галерею в Пешт, а затем Венгерское государство более чем за миллио˝н золотых форинтов приобрело эту коллекцию. Число художественных э˝кспонатов, хранящихся в Музее изобразительных искусств, превышает с˝то тысяч. Часть их – самые значительные произведения – находится в ˝постоянной экспозиции. Другие показывают на временных выставках в св˝язи с разными юбилеями, культурными событиями, специальными мероприят˝иями.

Итак, галерея Уффици и галерея Питти во Флоренции, Национа˝льная галерея в Лондоне, Лувр в Париже, Музей Прадо в Мадриде, гал˝ерея Боргезе и музей Рима, а также музеи Ватикана в Италии, Метро˝политенмузей в Нью-Йорке, Базельский художественный музей, нацио˝нальные галереи Софии и Варшавы, Пинакотека в Мюнхене, Государств˝енная Третьяковская галерея, Государственный Музей изобразит˝ельных искусств им. А.С. Пушкина в Москве, Государственнный Эрмитаж и Государственный Русский музей в Санкт-Петербурге – эти и ˝многие другие всемирно известные музейные центры олицетворяют собой к˝ультурную память человечества.

Традиционными хранилищами культурных ценностей всегда ˝были библиотеки. Основные демократические принципы в работе библиотек следующие:

- книги и другие библиотечные ресурсы должны служить для о˝беспечения интересов, информирования и просвещения всех слоев общес˝тва;

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	111
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

-библиотеки должны обеспечить читателей материалами и ин˝формацией, освещающей все точки зрения на текущие и исторические соб˝ытия. Информационные источники библиотечных фондов не могут б˝ыть переписаны или изъяты из-за неодобрения их приверженцами˝ или противниками какой-либо точки зрения;

-библиотеки не должны привлекать цензуру для выполнения ˝своих обязанностей по обеспечению общества информацией и его п˝росвещению;

-библиотеки должны сотрудничать со всеми читателями и гр˝уппами читателей, заинтересованными в развитии свободы выражен˝ия идей и доступа

êíèì;

-право человека пользоваться библиотекой не должно быть ˝ограничено его происхождением, возрастом, уровнем подготовки или мир˝овоззрением.

Существуют национальные, научные фундаментальные (акаде˝мические), публичные, школьные, специальные библиотеки. Появление эл˝ектронных банков информации позволило отдельным ученым объявить о˝ предстоящем конце “эры Гутенберга”, печатной книги и библиотек, однак˝о действительность не подтвердила их предсказаний. Сейчас˝ можно с определенностью утверждать, что и книга, и библиотека в об˝озримом будущем сохранят свое место в условиях информационного о˝бщества (другое дело, что значительная часть информации на бумажных носит˝елях уже может стать доступной читателям в ином, преобразованном в˝иде). Более того, интеллектуализация труда и необходимость постоянн˝ого повышения профессиональной квалификации и общей культуры будут ст˝имулировать обращение все большего числа людей к чтению, а значит, к кни˝гам и библиотекам.

Согласно гипотезе музеефикации культуры, выдвигаемой отечественными учеными, в эпоху постмодерна формируются˝ новые формы культурного наследования: появляются национальные цент˝ры, партии, “дворянские собрания” и др. Однако стилевое подражание не˝ может заменить аккумуляцию и трансляцию культурного наследия˝, которая осуществляется в таких институтах культуры, как музей, те˝атр или библиотека.

Тема ¹ 15. Нормативные функции культуры.

Социальное и индивидуальное в культуре личности

Нормативная культурология является одной из разновидностей социологии культуры и включает в себя поведенческие норм˝ы (этикет), правовую (юридическую) культуру, нравственную культуру, к˝ультуру общения и др.

“Суть социально-ценностного нормирования заключается в˝ том, что человек избирает способ достижения преследуемой цели не˝ только по

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	112
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

признакам его практической эффективности, экономности и˝ т.п. (что, разумеется, остается весьма важным критерием выбора), но и˝ по признакам допустимой социальной цены и социальных последствий при˝менения этого способа. Подобного рода ограничения могут иметь как глоба˝льный (“не нанеси вреда человечеству”), так и локальный характер (“не˝ огорчить дорогого для меня человека”), но в принципе каждое социаль˝ное действие индивида так или иначе корректируется такими регулятора˝ми. Это и есть культура. То есть сентенция “цель оправдывает средства” м˝ожет быть определена как квинтэссенция “антикультурности” в любо˝й сфере жизнедеятельности”.142

Известное из геометрии правило, что прямая линия есть кра˝тчайшее расстояние между двумя точками, в сфере человеческих отно˝шений может восприниматься также как проявление антикультуры.

Этика – одна из наук о культуре, которая строится не на репр˝ессивной цивилизации в виде формул “это не так”, “другое нельзя” и т˝.д., но на глубоком внутреннем понимании, почему это должно быть тол˝ько так, а не иначе. Диктат репрессирующей универсальной нормы в совре˝менном обществе сброшен, а осознание абсолютных начал в мире для˝ каждого человека еще не пришло. Необходимость подобной возвышающ˝ей альтернативы сегодня ощущается очень остро.

Интересно то, что упомянутые общеобязательные истины (“а˝бсолютные начала”) так или иначе связаны с установленными нормами, з˝аповедями, табу, которые выработаны человечеством за всю историю сво˝его существования. Анализ и синтез в этической модели мира – э˝то различные аспекты формирования этической культуры”.143

В саморазвитии личности срабатывает “принцип дополните˝льности”. Суть его в том, что педагоги, родители, среда с помощью культуры ˝лишь набрасывают общий контур жизненного пути человека, котор˝ый он сам дополняет, опираясь на свой опыт. Отсутствие подсказок в в˝иде “двоек” в дневнике заставляет человека поверять происходящее иск˝лючительно шкалой личных оценок.

Можно даже сказать, что человеческая жизнь – это жесткое и˝ последовательное испытание культуры, которая сама по себ˝е есть “постоянное обучение, происходящее помимо воли тех, кого ˝обучают” (Ж.- П.Сартр).

Итак, сущность культуры есть формирование человеческого˝ в человеке. Этот исторический процесс инкультурации состоит из чере˝ды обозримых во времени ситуаций “производства” собственной личност˝и.

Сюда входят языковая культура, которая включает в себя как культуру естественного языка, так и культуру образного искусства. ˝Очень важна

142 Флиер А.Я. Современная культурология: объект, предмет, стру˝ктура // Общественные науки и современность. – 1997. – ¹ 2. – С. 125.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	113
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

эмоциональность реагирования, отзывчивость на события, людей, их взаимоотношения, природные и прочие объекты, имеющие эмоц˝иональное значение в жизненном опыте каждого человека. Холодный взг˝ляд, жующая челюсть, равнодушная мина никак не вяжутся с лицом интелл˝игентного человека.

К общей культуре относится целостность восприятия, т.е. умение видеть и понимать в отдельных ситуациях, эпизодах, деталя˝х целостный смысл, главное, которое надо научиться отделять от второс˝тепенного.

Культура контекстного поведения позволяет отказаться от штампов и стереотипов в условиях изменившейся ситуации. Слово “сте˝реотип” обозначает копию пресс-формы, используемую в типографиях. Психологич˝еские стереотипы – те одинаковые мнения, оценки, суждения, котор˝ые размножаются пропагандой с какого-то одного образца и внедряются в соз˝нание людей. Обычно это искаженное, одностороннее представление, осно˝ванное на отдельных и не всегда самых существенных чертах действит˝ельности. Социальный, политический стереотип – постоянный спутник˝ нашего мышления. Шаблонные выражения порождают стереотипы мысл˝и, которые обволакивают, избавляют от необходимости думать.

Стандартный вопрос – стандартный ответ. Удобно и экономич˝но. Массовая культура больна стереотипами. Они бывают разные. Правильн˝ые и неправильные, наши и чужие, примитивные и усложненные. Не б˝ывает лишь “полезных” стереотипов. Любой шаблон мышления – тормоз ду˝ховной жизни. Стереотипизированное сознание тормозит появление лично˝стей.

В архаических обществах, обществах с неподвижной культур˝ой, современность воспринималась не просто как недостаток с˝тереотипов. Любые движения в морально-этической картине мира принимались к˝ак преступления: у древних инков простое изменение прически каралось смер˝тью, у средневековых эстов за супружескую измену сжигали на кос˝тре и прелюбодеяние называлось “огненным деянием”... Все это бы˝ло возможно потому, что высшая ценность связывалась вовсе не с настоя˝щей жизнью и уж тем более не с будущей земной, но воплощалась в прошлом и ма˝териализовалась в заветах предков.

Академик Д.С. Лихачев отмечал, что творческий подвиг челов˝ека всегда основан на преодолении косного, отжившего, тормозящего дв˝ижение вперед. “Да и в корне слова “подвиг”, – отмечал ученый, – тоже застр˝яло движение, то есть то, что сделано движением, побуждено желанием сдви˝нуть с места что-то неподвижное”.144

Этику часто связывают с этикетом не только на основе корн˝евого сближения этих слов, но и потому, что в основе этикета наход˝ится коммуникативность, то есть внимание к Другому.

143Рорти Р. Этика без всеобщих обязанностей // Философский пра˝гматизм Ричарда Рорти и российский контекст. – М., 1997.

144Лихачев Д.С. Заметки о русском // Новый мир. – 1980. – ¹ 3. – С. 13.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	114
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Этикетная коммуникация в наши дни достаточно сильно риту˝ализована и регламентирована. Тем не менее, необходимо помнить, что пр˝авила этикета не догма, и с годами они становятся все более демократичны˝ми (особенно в отношении застолья). Некоторые правила этикета меняются,˝ а с появлением в современной жизни мобильных телефонов, Интернета и т.д. и˝ вовсе возникают новые. Неизменными остаются лишь безупречные манеры и вос˝питанность.

Зарождался этикет как ролевая игра. В ХVII веке важное место˝ занимает вопрос о праве первенства. Непростительным оскорблением˝ считалось занять, хотя бы нечаянно, чужое место, имело значение, кто н˝а чем сидит, кто оказывает услугу королю и т.д.

Известны случаи, когда строгое соблюдение этикета привод˝ило даже к принесению в жертву человеческих жизней. При испанском дв˝оре Филиппа II королева однажды упала с коня, застряв ногой в стремени. К˝онь поволок королеву за собой, но никто не рискнул помочь ей, чтобы не о˝скорбить ее величество прикосновением к ноге. Когда двое придворных в˝се же решились спасти полумертвую королеву, то они поспешили немедленно˝ скрыться от гнева короля за грубое нарушение правил этикета.

Существует также легенда, что испанский поэт и драматург ˝Хуан-Тасис-и- Перальта, граф Вильямедина (1580-1622), который часто ставил в сво˝ем дворце любительские спектакли, специально поджег свой дворец, чт˝обы вынести из огня потерявшую сознание королеву Елизавету, супругу Фил˝иппа IV, и тайком поцеловать ей ногу.

Однако культура должна быть пригодна и для обыденных дел ˝и отношений. Известный писатель Ю.Трифонов называл быт войн˝ой, не знающей перемирия. Он видел в нем “великое испытание... испы˝тание жизнью, где проявляется и проверяется новая, сегодняшняя нравственность”, высвечиваются взаимоотношения людей, к˝оторые оказываются “на скрещении множества связей, взглядов, дру˝жб, знакомств, неприязней, психологий, идеологий”.

Замечено, например, что мужчины слушают внимательно не до˝льше 10-15 секунд, потом полностью погружаются в поиск ответа на во˝прос. Для мужчины важно ÷òî сказать, а для женщины – êàê сказать. Когда мужчина слушает женщину, он перебивает ее вдвое чаще. Генд˝ерная психология активно влияет на поведение людей.

Как видим, за психологией личности встает еще более общее˝ и глобальное понятие – нравственная атмосфера современности. “Ни в одн˝ом городе мира, – замечал Борис Васильев, – женщина не ходит так, как в˝ Париже. Она знает, что ей всякий и всюду уступит дорогу. Как бы ни сп˝ешил мужчина и какая бы ни была женщина. Это – французская культ˝ура”145.

Среди современников укоренилось убеждение, что существу˝ют дипломатический, военный или деловой этикет. Здесь сущест˝вуют свои

145 Васильев Борис. Мы – народ пограничный // Литературная газе˝та. – 2002. – ¹ 37(5892), 11-17 сентября. – С. 11.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	115
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

правила, несоблюдение которых ведет к большим профессион˝альным потерям. Так, для менеджера офиса к телефонным табу относя˝тся фразы “Я не знаю”, “Вы должны”, “Подождите секунду, я сейчас верну˝сь”, “Нет” и т.д. Действительно, нарушение основ коммуникативного пр˝оцесса в виде таких ошибок в этой профессии недопустимо.

Ситуация “представление” утрачивает цель непосредствен˝ного знакомства, когда речь идет о вручении послом верительных˝ грамот. Ситуация делового обеда из процесса простого насыщения п˝ревращается в ритуал.

Однако существует также “этикет на каждый день”, он также˝ основан на чувстве такта, уважения к другим людям. Например, навяза˝ть своему гостю тапочки – значит испортить его внешний вид и настро˝ение. И это, наконец, просто негигиенично. Поэтому, если гость не прине˝с с собой сменную обувь, хозяевам приходится на время забыть о чист˝оте ковров и паркета.

Или другой пример. Сегодня нередко можно услышать в магаз˝ина обращение “Девушка!”, адресованное пожилой продавщице. Ме˝жду тем во многих магазинах (парикмахерских, столовых и др.) сотру˝дники носят бейджи (карточки с именем, отчеством, фамилией), так что обр˝атиться к продавцу можно прямо по имени. Если же бейджа нет, начните о˝бращение с нейтральных слов : “будьте добры!”, “пожалуйста”. Так буде˝т уместнее.

Мы убеждаемся в том, что культура каждого дня – это вид личн˝остного творчества, необходим навык и постоянное внимание к окруж˝ающим. Этикетный человек должен быть также человеком высокой нр˝авственности, иначе все усвоенные правила поведения оставят незатрону˝тыми чужие жизни, и люди окажутся обманутыми в своих ожиданиях при ви˝де внешне воспитанного и ухоженного человека.

Такова главная традиция нашей отечественной культуры. “Х˝ороший в русском языке – это прежде всего добрый... Доброта – это чел˝овеческое качество, ценнейшее из всех. Добрый человек уже самой свое˝й добротой превозмогает свои человеческие недостатки. В старое врем˝я в Древней Руси доброго не назовут глупым”, – писал Д.С. Лихачев.146 Ученый был глубоко убежден, что культура находится не в учебниках, а в˝ том месте, где оказывается культурный человек, ибо только он способе˝н порождать подлинную, живую, а не книжную культуру.

Будем помнить об этих заветах.

146 Лихачев Д.С. Заметки о русском // Новый мир. – 1980. – ¹ 3. – С. 17.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	116
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

ГЛОССАРИЙ ДИСЦИПЛИНЫ

Аккультурация – социальный процесс адаптации различных культурных групп друг к другу; взаимное уподобление и приспособление˝ различных культур народов и отдельных явлений этих культур (особенно в отно˝шении адаптации к культуре народа, в общественном отношении более высоко ˝развитого).

Аксиология культуры – учение о ценностях культуры, теория общезначимых принципов, определяющих направленность че˝ловеческой деятельности в сфере культуры. Ценности “прекрасного” ил˝и “познавательные ценности” неделимы, и потому все, участву˝ющие в созерцании красоты или познании истины, получают объедин˝яющую радость, наиболее глубокое удовлетворение.

Антропология – наука о человеке. Культурантропология – наука о развитии человеческой культуры. Один из основателей – Э.Д˝юркгейм. На Западе эта научная дисциплина часто заменяет культуроло˝гию. Различают прикладную, психологическую, социальную, физическую, фило˝софскую антропологию.

Артефакт (лат. artefactum – искусственно сделанное) – термин, заимствованный из археологии, означает “материально-худ˝ожественный объект”. Различие между артефактом и художественным прои˝зведением в том, что артефакт чаще всего предстает как материальный о˝бъект – носитель художественных смыслов или как совокупность признаков, о˝беспечивающих предмету статус художественного произведения в системе˝ соответствующих культурно-функциональных связей. Артефакт также считают˝ как бы “внешним символом” эстетического объекта.

Архетип – прообраз, первоначальный образ, идея. В “аналитической психологии” Юнга понятие архетипа соотносится с бессозн˝ательной деятельностью людей, их эстетическим отношением к миру. С˝оставляя основу общечеловеческой символики, архетипы служат пита˝тельной почвой творчески-продуктивного, в том числе и художественного во˝ображения и фантазии, находят воплощение в сновидениях, мифах, сказка˝х, выступают исходным материалом для литературы и искусства. Архетипы˝ обусловливают единообразие, целостность, закономерност˝ь человеческого восприятия. Это своеобразный комплекс психического опыт˝а определенного человеческого сообщества, психическая реальность, вопло˝щающаяся посредством сообщения о ней – “высказывания”.

Гипертекст – это форма организации текстового материала, при которой его смысловые единицы (фразы, абзацы, разделы) пре˝дставлены не в линейной последовательности, а в виде системы явно ук˝азанных

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	117
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

возможных переходов, связей между ними. Следуя этим связя˝м, можно читать материал в любом порядке, образуя разные линейные ˝тексты. При чтении достаточно обширного материала с большим количес˝твом связей возникает весьма сложное гипертекстовое пространство (с˝еть). Формирование и просмотр такой сети текстовых единиц возм˝ожны только при помощи компьютера.

Детство – возраст от рождения, включая раннюю юность. Детство выделилось из мира взрослых в связи с усложнением форм ко˝ллективнопроизводительного труда взрослых. Детство становится ос˝обым периодом жизни, отведенным для общей ориентации в сложноорганизов˝анном мире человеческой деятельности. Его можно понять через систем˝у детских представлений, образов, чувств и настроений, в которых реб˝енок воспринимает культуру взрослых людей, осмысливая свой со˝бственный жизненный путь. Возрастной символизм детства является по˝дсистемой культуры, строящейся на возрастных критериях, стереотипа˝х, представлениях, обрядах, ритуалах и наборе ценностей, что˝ составляет содержание детской субкультуры.

Диалог – равносубъектное, открытое, расширяющее горизонты сознания речевое взаимодействие двух суверенных личностей на осн˝ове общечеловеческой культурной памяти, национально-истори˝ческих культурных норм и традиций, общих целей, взаимного уважен˝ия, толерантного отношения к “инаковости” мира другого собе˝седника. Уважение к Другому – качество, имманентно присущее диалог˝ической личности.

Дискретность – прерывистость, раздельность, состояние из отдельных частей. А.Н.Уайтхед заметил: “Действительные пр˝оисшествия сами по себе дискретны... но посредством этой дискретности˝ осуществляется непрерывность космического макропроцесса, длительность˝ и пребывание посреди всеобщего возникновения и исчезновения”. (Уайтхе˝д А.Н. Избранные работы по философии. – М., 1990. – С.40).

Дискурсивный – рассудочный, обоснованный предшествующими рассуждениями, противоположный интуитивному.

Инкультурация – отличается от социализации тем, что представляет собой процесс освоения позитивного опыта, процесс приобщ˝ения к культуре (если культуру понимать как то, что позитивно значимо для ч˝еловека). Иначе говоря, инкультурация предстает как частный случай˝ социализации, как его особый специфический механизм. Однако в процессе ˝инкультурации происходит встреча личности не только с миром культуры, н˝о и с миром антикультуры. Одним из важнейших моментов инкультурации˝ является

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	118
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

не только уровень логических суждений и умозаключений, а ˝также уровень эмоций, чувств и настроений.

Êè÷ – специфическое явление, относящееся к самым нижним пластам массовой культуры, синоним стереотипного псевдоискусст˝ва, лишенного художественно-эстетической ценности и перегруженного п˝римитивными, рассчитанными на внешний эффект деталями. Практика кича с˝метает границы эстетических ценностей в искусстве и других сфер˝ах жизни. Кич низводит высокие образцы к общедоступным по восприятию и˝ стоимости предметам, а оригинальность – к декоративной тиражирован˝ной посредственности.

Континуум – в философии – непрерывное, состоящее из бесконечного множества элементов, пространство-время. Понятие контину˝ума используется для соотношения части и целого, например, дл˝я анализа всей молодежной культуры в целом и соотношения ее отдельных эл˝ементов.

Континуальность – способ порождения художественной непрерывности, интегральная тенденция в культуре. Линейн˝ая континуальность движется от некоторого исходного импул˝ьса, первомомента. Важнейшая функция – континуализация дискр˝етного. Еще

âXVIII веке Буало об этом писал:

“Поэт обдуманно все должен разместить, Начало и конец в поток единый слить И, подчинив слова своей бесспорной власти, Искусно сочетать разрозненные части”.

ÂХХ веке превалирует транстекстуальный способ порождения художественной непрерывности.

Культурема – французский культуролог А.Моль выделяет разряд культурных элементов, которые он называет “культуремами˝”. Он не определяет точно, какие именно элементы “организма” куль˝туры являются такими “атомами”, но они, как утверждает исследователь, по˝зволяют “измерить” объем культуры, “вычислить” эрудицию или твор˝ческий потенциал определенной культуры.

Культурные единицы – своеобразные микропарадигмы культуры, имеющие инвариантное ядро и определенное количество вар˝иантов. Такие единицы нельзя идентифицировать как только материальны˝е объекты или духовные феномены: в различные периоды развития культуры˝ – они могут перемещаться в иную сферу и обретать новый, дополнительны˝й способ экспозиции.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	119
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Массовая культура, синонимы: поп-культура, индустрия развлечений, потребительская, коммерческая культура и т.д˝. – в отличие от элитарной, массовая культура сознательно ориентирует˝ распространяемые ею духовные и материальные ценности на “усредненный” уро˝вень развития массовых потребителей. Главные каналы распространения м˝ассовой культуры – книгопечатание, репродуцирование, пресса, ради˝о, кино, телевидение, видео- и звукозаписи.

Медиатор – в теории мифа – посредник, который подменяет более резкую противоположность (например, жизни и смерти) менее˝ резкой (например, растительного и животного царства), и тем самым˝ способствует достижению целей мифологической логики (по К.Леви-Стросс˝у): разрешению неразрешимых в реальности противоречий.

Менталитет – эта категория была определена историками как совокупность трех основных компонентов человеческого с˝ознания и поведения: категорий мышления, норм поведения, сферы чувс˝тв, – хотя некоторые исследователи оценивают ее как нечто, еще не ст˝руктурированное, находящееся глубже перечисленных составляющих психики.˝ Менталитет представляется как склад, манера мышления, которая проявл˝яется в действиях, формах и нормах жизнедеятельности, ряде наибол˝ее укоренившихся традиций, стереотипах поведения. Принципи˝альной чертой менталитета представляется его неосознаваемость. Мента˝литет есть структура, то есть сокращенное представление о мире внутр˝и данной традиции, взятое в его системном и операционном аспекте. Также менталитет есть “язык”, смысловое поле культуры, он есть условие взаи˝мопонимания, адекватного восприятия друг друга представителями одно˝й культуры и непонимания представителями разных культур.

Мимесис – с греч. “подражание”, “воспроизведение”. Изображение действительности в иллюзорно-натуралистических или обр˝азносимволических формах.

Мифологемы – смысловые универсалии-константы, сформировавшиеся в процессе функционирования структур ˝социальной памяти и взятые в контексте мировой культурной практики.

Модус – в культурологии – вид, проявление, разновидность. Означает проявление всеобщей культурной субстанции.

Нравственные ценности – необходимый элемент культурной регуляции, основной способ задания значений и смыслов чел˝овеческой деятельности, одна из форм моральных отношений в обществе˝. Функции ценностей сложны и многогранны. Нравственные ценности об˝разуют сложносоставные комплексы, отличающиеся иерархической ˝структурой и

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	120
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА