Культурология

национальные образы и психология в контексте всеобщей ис˝тории культуры, философия и структурализм как метод, позволяющий наследо˝вать факты культуры, связанные не законами причинности, а структурно˝й общностью.

Например, в Германии двери в учреждении всегда плотно зак˝рыты, чтобы разъединить людей. Немцы считают, что иначе служащие отвл˝екаются от работы. Наоборот, в США двери кабинетов обычно открыты. Аме˝риканцы, которые работают в Германии, часто жалуются, что закрытые˝ двери вызывают у них ощущение неприветливости окружающих и чувство отчу˝ждения. Закрытая дверь для американцев имеет совсем не тот смысл,˝ что для немцев. Чтобы оценить и понять эти явления в их целостности, мы дол˝жны рассматривать немецкую и американскую культуру как неки˝й континуум (непрерывность) бытия. Приоритет холизма – философии целостности – облегчает такое познание.

Образно резюмируя предшествующие рассуждения, можно утв˝ерждать, что в культуре сегодня наблюдается своего рода “зэппинг”˝ – увлечение всеми странами разом, подобно тому, как телезритель перес˝какивает с одного канала на другой, часто не досмотрев передачи. Формируя св˝ое персональное представление о той или иной культуре, мы не˝ должны забывать о культуре локуса (места расположения), локальной культуре, для которой ключевой является категория “местопребыван˝ие”, ибо культура рождается и пребывает вместе с человеком, на том месте, где˝ он стоит.

Тема ¹ 13. Культура и общество.

Культурологическая конфликтология и футурология.

Понятие культурной утопии

Культура как результат духовной и практической деятельн˝ости человека дает ответы на многие вопросы взаимоотношения людей и, в ч˝астности, на вопросы конфликтологии, изучающей природу конфликтов, сп˝особы их разрешения и предупреждения, на вопросы о целях, видах и сф˝ерах бытования конфликтов.

Обращение к этим проблемам позволяет рассматривать куль˝туру как важнейшую область нашей общественной жизни и активной со˝зидательной деятельности. Однако уже само определение круга проблем я˝сно указывает на то, что конфликт в научном поле этой сферы имеет преимущ˝ественно аксиологический характер, “нечто, оценивающееся как очен˝ь плохое”. Между тем основными свойствами культуры являются синтез и гарм˝ония. Именно эти принципы дают себя знать при разрешении конфликта на ˝основе культуры в любой сфере человеческой жизни. Использование культуро˝логических подходов означает попытку расширить границы современно˝й конфликтологии.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	101
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Диалектическая природа конфликта позволяет отнести его˝ к разряду как “культурных”, так и “антикультурных” явлений в общест˝ве, то есть заявить о том, что конфликт никогда не бывает индифферент˝ен по отношению к культуре отдельной личности или общества в це˝лом. Строго говоря, культура может рассматриваться как некий конфлик˝тный континуум, как совокупность “конфликтных атомов”, если пе˝рефразировать известную мысль Георга Зиммеля,134 т.е. событий, которые породили то или иное культурное явление. Культурологическая конфлик˝тология придает единичному конфликту свойство универсальности, включае˝т его в память общей коммуникации.

Культуру часто относят к нормативно-ценностной деятельн˝ости. Бесчисленные правила, запреты, множество рекомендаций, со˝ветов, рецептов, предписывающих культурному человеку поступат˝ь определенным образом в определенной ситуации, кажется, не оставляют ме˝ста для личностного развития, для принятия собственного решения˝, для выявления, наконец, собственной индивидуальности. Из осознания этих˝ противоречий рождается поведенческий конфликт человека с культурой. О˝днако культурный парадокс состоит в том, что всевозможные табу ˝и нормативные регуляции способствуют оптимальному разрешению множест˝ва человеческих проблем, поскольку все так называемые “условности” культ˝урного мира вырабатывались на основе коллективного опыта, приобрета˝емого, как известно, путем проб и ошибок множества поколений. “Вы мож˝ете не соблюдать правил, – рассуждает герой романа Джона Барта “˝Конец пути”,

– если вам не важно, поймут вас или нет. А вот если это вам âñå-òàêè важно, тогда единственный способ стать “свободным” от правил – настолько ими овладеть, чтобы они сделались вашей второй натурой. Ес˝ть такой парадокс: в любом сложно организованном сообществе челов˝ек обычно свободен в той мере, в которой он освоил существующие прав˝ила и нормы”.135

В связи с тем, что понятие культуры, в силу своей универсаль˝ности, ведет к некоторой расплывчатости определения “культуро˝логический конфликт”, мы вынуждены идти от частного, эмпирического п˝одхода к отдельным проявлениям культуры личности и общества, уста˝навливая в этих частных проявлениях сущностную общность и тем самым˝ исследуя культурную историю смысла конфликта, обобщенную техноло˝гию его разрешения. Взаимодействие конфликтологии и культуры яв˝ляется продуктивным и для развития последней, поскольку оно дает˝, хотя и рискованную, но захватывающую перспективу, подталкивает˝ культурологию к постижению тех невидимых сил в человеке, которые так или˝ иначе

134Зиммель Георг. Проблема исторического времени. Пер. А.М.Рут˝кевича // Зиммель Г. Избранное. – Т.1. – М., 1996. – С. 525.

135Барт Джон. Конец пути // Иностранная литература. – 1999. – ¹ 5. – С. 112˝.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	102
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

приоткрываются при разрешении конфликта и которые всегд˝а так интересовали искусство.

Искусство относится к одному из самых обширных и действен˝ных видов знакового воплощения культуры. Природу художественного˝ конфликта составляет прямое или опосредованное отражение искусст˝вом жизненных противоречий.

Âсилу своей специфики наиболее подробно разработало тео˝ретические положения, связанные с конфликтом на сцене, драматургичес˝кое искусство. Огромен тематический диапазон конфликтных ситуаций, на к˝оторых строятся сюжетные коллизии мировой и отечественной драм˝атургии.

Конфликт в музыкальных произведениях также имеет свою пр˝ироду, обусловленную протеканием музыкальной формы во времени˝, ее изменчивостью и динамизмом развития. Для разных типов муз˝ыкальных форм характерно различное проявление противоречивости,˝ чаще всего обнаруживаемое в производном контрасте и контрасте сопо˝ставления, который образуется на основе столкновения и одновременн˝о единства новой темы с той, что была изложена раньше. Музыкальный конфликт˝ – более глубокое понятие, нежели одноплановый или разноплановый˝ контраст, имеет эстетическое воздействие на человека и рождает сво˝еобразный катарсис в его душе.

Âизобразительном искусстве конфликт обнаруживается пр˝ежде всего

âсюжетной живописи – в историческом или бытовом жанрах. П˝рямой показ конфликтной ситуации в живописных жанрах или исклю˝чен вовсе или представлен внутренней конфликтностью, которая хоро˝шо осознается зрителем.

Конфликт, выступающий катализатором душевных мучений, си˝мволом запутанности пути героя, его напряженных поисков, выразит˝ельно представлен в таком пластическом виде искусства, как бале˝т.

Литературный конфликт играет особую роль в развитии сюже˝та художественного произведения, однако следует заметить, ч˝то время от времени в литературоведении, да и в писательской практике˝, наблюдалось упрощенное понимание художественного конфликта как про˝тивоборства или столкновения только общественных сил, что приводило к˝ лобовым решениям сюжетных ходов, к черно-белой поляризации литера˝турных героев и другим просчетам, хорошо памятным по недавнему п˝рошлому отечественного искусства. Вместе с тем и “теория бесконфл˝иктности”, популярная одно время и понимаемая как конфликт “хорошег˝о с лучшим”, уводила в сторону от жизненных противоречий, мешала разви˝тию искусства.

Еще одной сферой исследования культурологической конфл˝иктологии являются конфликты деловых взаимоотношений. Их условно м˝ожно разделить на конфликты власти и конфликты подчинения. Одн˝им из самых распространенных источников их порождения является нек˝омпетентность, непрофессионализм, несоответствие между знаниями и долж˝ностью.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	103
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Особую категорию составляют здесь проблемы мотивации, вы˝званные профессиональным или карьерным ростом работника, денежн˝ыми и моральными поощрениями, справедливым или несправедливы˝м распределением фонда заработной платы.

Большую группу производственных конфликтов составляют ˝те, что вызваны низкой исполнительской культурой труда. Прежде в˝сего, подобные конфликты возникают из-за свойственного людям самомнени˝я, неспособности посмотреть на себя со стороны, убеждения, ч˝то они достойны большего, чем имеют и т.д.

Ряд конфликтов обусловлен нарушением делового этикета, п˝равила которого не сложны, но обязательны для выполнения всеми ч˝ленами коллектива. Деловитость, оперативность и организованнос˝ть – ценные качества хорошего работника, но к ним следует отнести так˝же и толерантность, т.е. терпимое отношение к чужим слабостям и˝ недостаткам. Способность согласовывать свои действия, решительность˝ и одновременно оправданная уступчивость, требовательность сначала к се˝бе, а затем к другим, умение приспосабливать свою манеру поведения к ма˝нере поведения другого – вот культурологическая формула предупреждени˝я множества конфликтных и стрессовых ситуаций в процессе делового со˝трудничества.

Особая сфера бытования конфликтов – семья, где собираются˝ люди, хотя и родственные, но тем не менее разные по возрасту, по т˝емпераменту, по наклонностям, по особенностям пола, по уровню интеллек˝туального и духовного достоинства. Семья – это такая сфера человеческ˝их реальностей, где даже сущностные конфликты переведены на язык повседн˝евности. Родной очаг – это место, где любовь друг к другу получает св˝ое “овеществление” в виде любимого ребенка, атмосферы согла˝сия, взаимопонимания и всего того, что делает человека счастли˝вым или хотя бы благополучным.

Чрезвычайно многообразен конфликтный мир ребенка. В семь˝ях с одним ребенком это конфликты, порождаемые исключительностью п˝оложения “маленького тирана” в мире взрослых, где все восхищаются ˝каждой его шалостью, каждой проделкой, которая раз от разу становитс˝я все более зловредной. Широкое распространение имеют случайные или˝ условные конфликты, порождаемые непониманием ситуации, детской непосредственностью, неумением скрыть свои эмоции. Легко˝сть, шутка, дружелюбная ирония здесь уместнее, чем разгневанная реак˝ция родителей, которые способны в каждой шалости увидеть зерно будущих п˝реступлений своего ребенка. Особые конфликты порождает собственное н˝еправильное поведение родителей.

Семейные конфликты – показатель невысокого уровня прежд˝е всего внутренней культуры домочадцев, а кроме того – свидетельс˝тво непрочности самого семейного союза. Аналитическая рефлексия помогае˝т человеку разобраться в сложном комплексе переживаемых эмоций и бы˝стрее

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	104
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

освободиться от груза их отрицательного воздействия. При˝ этом речь не идет об урегулировании конфликта в том русле, чтобы что-то˝ постоянно прощать и при этом извиняться. Речь идет о том, чтобы обнару˝жить и устранить симптомы внутренне болезненных конфликтов, от˝ которых страдает личность. В таком контексте конфликт понимается˝ как сложный психологический и эмоциональный процесс, который не свод˝ится только к столкновению или противостоянию, но прежде всего питаетс˝я энергией заблуждения. В подобном конфликте воплощается драматург˝ия человеческих отношений и требуется нравственная азбука˝ большой культуры.

В ходе освобождения от конфронтации часто появляются раз˝личные барьеры взаимопонимания. Легкость отношений, доверитель˝ность, искренность с трудом даются враждовавшим сторонам. Здесь˝ возникает проблема “первого шага”. Необходимо учиться непринужден˝ности и чистосердечности. Эти ценные качества, выработанные в ход˝е преодоления конфликта, обогащают личность и в дальнейшем весьма украш˝ают человека. Таким образом, правильно разрешенный конфликт далеко не в˝сегда ведет только к потерям, но также и к обретениям в личностном план˝е.

Отражая реальную жизнь в своих формах, культура изобилует˝ конфликтами так же, как сама реальность. Все нарушения зак˝онов развития культуры, и среди них: закона единства и разнообразия, зако˝на преемственности в развитии, закона прерывности и непреры˝вности развития, закона взаимодействия и сотрудничества различных, неред˝ко противоречивых культур, 136 – ведут к глубоким, часто необратимым конфликтам. Способность человека принимать роль Другого˝, готовность к перевоплощению, к переносу – важное свойство не только ко˝ммуникативной культуры личности, но также вид конфликтологической инте˝ракции, т.е. взаимодействия и взаимного влияния людей в ходе разногла˝сий и противопоставления. Диалоговая культура, которой сегодн˝я все больше и больше занимаются гуманитарии, как раз и построена на пои˝ске компромисса между противостоящими ценностями, убеждени˝ями, привычками. Именно об этом писал Дэнаан Перри, имея в виду “˝переход от деления на победителей и побежденных, нас (“хороших пар˝ней”) и их (“плохих парней”) к осознанию взаимозависимости и чувств˝а, называемого коротким словом “мы”.137

Среди конфликтов, имеющих давнюю традицию в жизни обществ˝а, следует назвать войны, время которых, как подсчитано учен˝ыми, намного превосходит мирное время, так что военный опыт людей бога˝че и разностороннее, чем опыт мирной жизни.

136Хоруженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. – Ростов-на-Дону, 1997. – С.

137Перри Дэнаан. Волны сердца. – Калуга. 1998. – С. 125.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	105
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Существует особая категория людей – Homo belli – человек войны. Диалектическая природа военного столкновения приводит ˝к тому, что может выявить как самые лучшие человеческие качества, предоста˝вляя возможность поступка, так и потаенно-низменные свойства, играя деструктивную роль в формировании субъекта общества. Вот˝ почему военная антропология не сосредоточивается на исторических и чис˝то описательных материалах. Здесь акцент делается на изучение человека “и˝знутри”, на тех возможностях, которые война предоставляет для самореали˝зации личности. Военная антропология призвана изучать тенденции измене˝ния нравственной и психологической организации человека.

Российская духовность среди прочих источников опираетс˝я и на военный опыт нашего народа. Не случайно в новгородских иконах лик˝ древнего Христа окружает нимб, напоминающий шлем воина-заступника˝, не случайно мы говорим о небесном воинстве, призванном сражаться с си˝лами зла. Возрождение этой традиции святости воинского долга озна˝чает не только сближение армии с церковью, но и принципиально новое отно˝шение общества к юношам, отдающим дар своей молодости на защиту˝ Отечества.

Бесконфликтное развитие – это культурная утопия, но вмест˝е с тем это цель, к которой должно стремиться гуманное общества. Конф˝ликт естественного и искусственного в современной жизни, клас˝сика и масскульт как различные формы познания и отражения действительнос˝ти, столкновение различных форм социализации в обществе и мн˝огие подобные противоречия характеризуют современный мир. Важно тольк˝о найти способы их разрешения, подсказываемые многовековой исто˝рией культуры.

В аллегорическом рассказе Борхеса “Богословы” два верую˝щих человека спорили друг с другом не на жизнь, а на смерть. Один написал˝ на Другого донос, того сослали. Одного в конце жизни сожгли на костре, ˝в жилище Другого ударила молния и он тоже сгорел. Потом они оказали˝сь в одном и том же месте Ада и никак не могли понять, что, с точки зрения˝ Бога, они

– одно и то же лицо, потому что обсуждали одну и ту же пробле˝му одними и теми же способами, и Бог не увидел разницы между ними.

Для непорочных душ познанье – Как сильнодействующий яд; Увы, чем больше люди знают, Тем больше знать они хотят.

И если не остановить их, То в одержимости своей

Под натиском все новых истин Они забудут суть вещей.

(Хуана Инес де ла Крус, ХVII век)

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	106
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Тема ¹ 14. Социальные институты культуры.

Музеи, театры, библиотеки России и мира

Социальный (культурный) институт – культурологическая к˝атегория, разработанная Б.Малиновским и А.Радклиф-Брауном. Согласно˝ Малиновскому, большая часть человеческой деятельности в˝ыполняется организованными группами людей, согласно закрепленным м˝оральным и правовым нормам, с использованием определенной организа˝ционной структуры, что получило название института. Социальный ин˝ститут определяется как фиксированная часть социальной органи˝зации общества, предназначенная для упорядочения совместной жизни и дея˝тельности людей, для трансляции знаний и традиционных элементов культуры˝138.

Особую роль в социокультурном пространстве занимают так˝ие социальные институты, как музеи, театры и библиотеки.139 Культурологический анализ этих феноменов включает два у˝ровня: теоретический, связанный с изучением этих образований как значимых социально-культурных институтов, являющихся своеобразн˝ым пространством коммуникации с уникальным потенциалом дл˝я полидиалогов культур;140 эмпирический, дающий возможность проследить и проанализировать историю и развитие этих культурных инс˝титутов, их уникальность, специфику их существования и эволюции.

Институциональность перечисленных феноменов культуры –˝ это совокупность функций, в которой реализует себя содержани˝е и характер музейной, театральной или библиотечной деятельности.

Исследователи выделяют следующие модели музея:

первый уровень (временной): а) музеи прошлого (исторический, археологические, музеи-мемориалы, музеи-памятники, музеи-˝некрополи, музеи-заповедники, историко-художественные, краеведческ˝ие и другие); б) музеи настоящего (современного искусства, повседневно˝го быта, музеивыставки, научные музеи и другие); в) музеи будущего (музеи-˝ переспективы, научные музеи, где представлены не достижен˝ия науки и техники, а разработки и опытные образцы, музеи-рекламы и др˝.).

Второй уровень (пространственный): à) музеи-собрания, представленные в отведенных для них зданиях); б) музеи-анс˝амбли (историко-ландшафтные, природно-исторические, музеи-аква˝тории, музеитерритории, музеи-заповедники è äð.).

138Хоруженко К.М. Культурология . Энциклопедический словарь. – Ростов-на-Дону, 1997. – С. 452-453.

139См. об этом подробнее: Фортунатова В.А. Человек в мире культуры. – Н.Новгород, 1998. – С. 90-95.

140Здесь и далее см.: Филатова А.Л. Музей как феномен социокультурного пространства // Автореферат...канд.культурологии. – Саранск, 2000.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	107
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Третий уровень (научный): а) музеи научные (археологические, палеонтологические, музей криминалистики и др.); б) музеи н˝аучнопознавательные (этнографические, художественные, краеве˝дческие и др.); в) музеи образовательные (музеи моды, быта, оригинальных к˝укол, музей кошки, музей детских кукольных театров и другие).

Четвертый уровень (артефактов): а) музеи подлинников (исторические, художественные, технические и др.); б) музеи ˝копий (музеи восковых фигур, выставки макетов и муляжей, фотокопий, гол˝ограмм и др.); в) музеи предметов повседневного быта (лирический муз˝ей, музей быта и костюма, заводские музеи, демонстрирующие образцы ˝продукции и др.)

Пятый уровень (социального статуса): а) государственные музеи; б) ведомственные (вузовские, заводские и др.); в) частные (му˝зеи личных коллекций, благотворительные, музеи меценатства).

Музей предстает в виде слепка пространственно-временных˝ связей и отношений в культуре, синтеза синхронического и диахрони˝ческого подходов. Музейный синтез носит ярко выраженный мировозз˝ренческий характер и соответствует принципу целостности культуры˝.

Среда музейной экспозиции как особая семиотическая (смыс˝ловая) сфера обнаруживает также “двойственность” бытовых предметов,˝ которые не только репрезентируют свои вещественные качества, но и об˝означают непредметное содержание, характеризуя быт, уклад жизни, о˝бычаи, традиции, идеологическую ориентацию. Музейная практика п˝оказала способность предметов к выражению духовных сущностей, от˝носящихся к эмоционально-нравственным аспектам культуры.

Процесс коммуникации в музее представляет собой сложную˝ систему,

âкоторой вычленяются отдельные пласты.

1.Адресат и адресант. Музейная экспозиция выполняет функцию сообщения, направленного от носителя информации к аудито˝рии.

2.Аудитория и культурная традиция. Экспозиция выполняет функцию коллективной культурной памяти. В этом качестве она, с одн˝ой стороны, показывает способность к непрерывному пополнению, а с дру˝гой – к актуализации одних аспектов вложенной в него информации˝ и временному или полному забыванию других.

3.Общение посетителя с самим собой. Музейные предметы актуализируют определенные стороны самого адресата. В хо˝де коммуникации получателя информации с самим происходит п˝ерестройка личности, изменение ее самоориентации в культурной сфере˝.

4.Аудитория и экспозиция. Музейные предметы перестают быть лишь посредниками в акте коммуникации и становятся равноправ˝ными участниками, то есть начинают играть активную и независим˝ую роль в диалоге.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	108
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

5. Экспозиция и культурный контекст. В этом случае экспозиция выступает в процессе коммуникации не как сообщение, а как˝ его полноправный участник – источник или получатель информа˝ции.

6.Художник – общество. Это процесс двусторонней связи. С одной стороны, художник формирует свое мышление, усваивая опред˝еленный набор художественных ценностей, передаваемых ему общест˝вом посредством искусства, с другой – каждый член социального коллектива ˝оказывает своей деятельностью влияние на других индивидов и на все ˝общество в целом.

7.Художник – произведение искусства. Музейная экспозиция дает информацию не только о произведениях, но и о самом мастере˝.

8.Экспозиция – потребитель. Иногда музейные экспозиции, а чаще выставки-продажи учитывают не вкус аудитории, а запросы п˝отенциального потребителя. Формой этого процесса являются коллекции ме˝ценатов, отражающие не только искусство соответствующего времен˝и, но и вкус коллекционера.

9.Экспозиция – оформление. От оформления зависит и адресность музейной коллекции и результат общения.

10.Экспозиция – экскурсовод. От сотрудников музея требуется не только доскональное знание о музейных предметах, но и способност˝ь донести их

âувлекательной форме до аудитории, учитывая и специфику ˝последней и социокультурный контекст.

11.Экскурсовод – аудитория. Иногда складывается парадоксальная ситуация, когда процесс коммуникации практически невозм˝ожен. Причиной может быть неподготовленность аудитории, особенности тв˝орчества художника или что-то другое, но при наличии коммуникативн˝ой ситуации, диалог только провоцируется. И тогда экскурсовод станови˝тся соавтором, помогает адресанту реконструировать сообщение адресата˝.

Как социальный институт музей универсален, он также являе˝тся многоликим, синтетическим и полифункциональным учрежде˝нием культуры.

Âистории культуры также принято понятие “культурные цен˝тры”, объясняющее образование локальных культурных центров в˝ средневековой Руси со своими архитектурными, живописными, летописными, литературными стилями, не выходящими за пределы общекуль˝турного единства и национального своеобразия. С ними связана куль˝тура топоса, то есть места жительства человека. Такие русские культурн˝ые центры, как Большое Болдино, Ясная Поляна, Михайловское, Петергоф, Спа˝сскоеЛутовиново и др. – это места, где имеется наибольшее число к˝ультурных признаков. Понятие “месторазвития культуры” (П.Н. Милюков˝) дополняется сегодня другим сходным понятием “культурно˝е гнездо”141.

141 Алякина К.В. Провинциальный музей как “культурное гнездо”˝ // Автореферат...

канд.культурологии. – Самара, 2002.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	109
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

К подобным культурным центрам относится, например, Ватика˝н, резиденция Папы Римского, главы католической церкви. Несм˝отря на скромную территорию, Ватиканское государство владеет ба˝снословными богатствами. В его музеях, среди которых: апартаменты Борд˝жиа, капелла Николина, библиотека, пинакотека, музей Пио-Клементино, му˝зей Кьярмонти, Сикстинская капелла, Египетский и Этрусский му˝зеи, станцы Рафаэля, галерея гобеленов и галерея географических карт˝, – хранятся бесценные произведения искусства, создания выдающихся м˝астеров.

Неповторимое своеобразие ватиканских музеев заключаетс˝я в том, что многие уникальные произведения искусства были созданы в˝ыдающимися мастерами здесь же, в ватиканских дворцах, для украшения и˝х обширных помещений. Стены дворцовых комнат и капелл Ватикана были ˝расписаны известными всему миру живописцами, да и сами архитектурны˝е сооружения, являющиеся плодом творчества многих архитекторов разны˝х эпох, могут быть интересным объектом для изучения. Папа Юлий II, имевший˝ огромные финансовые возможности и мечтавший центр католической ц˝еркви сделать столицей мира, обладая незаурядной энергией и упорством, ˝сумел заставить работать в Ватикане трех великих гениев эпохи Возрождени˝я – Браманте, Микеланджело и Рафаэля. Собранные в ватиканских музеях художественные сокровища, созданные столетия, а подчас и ˝тысячелетия тому назад, как подлинные произведения искусства продолж˝ают и сейчас сильно волновать сердца людей, оказывать на них эстетичес˝кое воздействие.

Таким образом, возникновение и развитие каждого музейног˝о собрания всегда исторически обусловлено и индивидуально. Так, Госу˝дарственный музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина тесно связ˝ан с культурным ростом русского народа. Еще в ХVIII веке в недрах Московского университета возник так называемый Минц-каб˝инет, в нем читались лекции по нумизматике и геральдике для “охотник˝ов”. Из этого скромного ядра к настоящему времени вырос второй по своим˝ коллекциям после Эрмитажа музей зарубежного искусства в нашей стран˝е и один из значительных центров искусствоведения и эстетического ˝воспитания.

Традиционная легенда называет княгиню Зинаиду Волконск˝ую, воспетую Пушкиным, вдохновительницей этого “проекта эстетическо˝го музея”, а в конце века профессор И.В.Цветаев (отец М.Цветаевой) с единомышленниками приходит к мысли сделать музей не толь˝ко университетским, но и публичным, то есть открытым. Особенн˝о привлекает всех картинная галерея. К настоящему времени она состоит ˝из собраний итальянской, испанской, нидерландской, фламандской, немец˝кой, английской и французской живописи, а также отдельных прои˝зведений других национальных школ. Как бы прелюдией к собственно к˝артинной галерее можно считать коллекцию фаюмских портретов егип˝етского отдела. Особое место занимает небольшая группа памятников иконо˝писи Византии ХI-ХIII веков. Кроме того, благодаря обширным знаниям и энерги˝и И.В.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	110
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА