Культурология

Тем не менее сам текстовый анализ был предложен Роландом ˝Бартом в виде переработки теорий текста, языка и структуры Дерриды˝, Фуко, Кристевой и Делеза. Главная его идея заключается в том, “чт˝обы увидеть, как текст взрывается и рассеивается в межтекстовом прост˝ранстве”22. При этом отмечается, что текст “бесконечно открыт в бесконечн˝ость” и ни одна наука не в силах остановить движение текста. Поэтому зада˝ча текстового анализа – “пережить множественность текста, открытость п˝роцесса означивания”. А граница культурологического текста кажд˝ый раз решается по-разному.

Итак, понятие текста – семантическое, “нагруженное” множе˝ством смыслов. Исследователи также отмечают, что текст частично˝ создается и определяется его общим контекстом и ролями участников ко˝ммуникации. При этом большое значение имеет речь (“дискурс” в западно˝й терминологии), то есть характер высказывания, возникает ц˝елая область – обработка или анализ дискурса.23 Еще Ю.Тынянов писал, что эквивалентом поэтического текста являются “все так или иначе заменяющ˝ие его внесловесные элементы, прежде всего частичные пропуски е˝го, затем частичная замена элементами графическими”. 24 В этой связи вспоминается лучший роман 2000 года “Сентиментальный дискурс, или Роман с˝ языком” известного филолога и критика Владимира Новикова. В его п˝роизведении два героя – язык и лингвист по фамилии Языков. Автор призна˝лся, что хотел этим романом обозначить переход культуры из постмо˝дернистской стадии в философский реализм.25

И это важно, потому что современная культура дважды оторвана – и от окружающей реальности, и от традиции. Кеннет Бейкер так˝же отмечает тенденцию неотличимости произведения искусства от сыро˝го материала или вещей не-искусства. Эта стилевая тенденция получила о˝пределение минимализма, т.е. минимального отличения искусства от не-и˝скусства.

Кроме того, современные культурологи сочувственно цитир˝уют мысль шведского антрополога Оке Хульткрантца о том, что чем бли˝же культура к окружающей среде, тем менее важен исторический фактор.26 Сам текст порождает и новые сферы изучения, и самые принципы, подход˝ы к такому изучению. Например, уже давно говорится о батальном искус˝стве как разделе искусствознания. Однако лишь в наши дни наряду с н˝им развивается милитарика – культура военного искусства, включающая ист˝орию орденских знаков, историю создания фарфора с военными изображениям˝и, историю мундиров и эмблем.27 Сюда же следует отнести и блестящие работы по военному искусству выдающихся полководцев, которые можн˝о читать с

24Тынянов Ю. Проблема стихотворного языка. – Л., 1924. – С. 22.

25Новиков Вл. Я никогда не напишу роман о современном интелл˝игенте // Культура. – 2001.

– 28 èþíÿ-4 èþëÿ. – Ñ. 4.

26Вестник МГУ. Сер.7. Философия. 1999. – ¹ 1.

27Леонидов В. “Пинакотека” в мире искусств // Культура. – 1997. – ¹ ˝14, 15-21 апреля. – С. 7.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	21
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

большим интересом и пользой, чем художественный текст на ˝сходную тему, и их собственные портреты и многое другое.

Или другой пример. В искусствознании традиционно культур˝а бидермайера рассматривается лишь как историко-культурн˝ое явление, обусловленное вполне конкретными общественными и социа˝льными факторами, обладающее набором столь же конкретных эстети˝ческих характеристик. Превращение бидермайера из раздела в учеб˝нике в своеобразный культурный текст позволяет говорить о само˝стоятельном искусстве “халата и семейной неги”, воспевшем поэзию спок˝ойной обывательской жизни, “забыть” о немецко-австрийских корн˝ях этого явления и искать его параллели в “Старосветских помещика˝х” или других повестях Н.В. Гоголя, в обоях и виньетках, а также в кружевны˝х букетах и прочих пустяках мирной жизни, столь желанной в годы вели˝ких потрясений. Академическое искусство теснит современная˝ арткритика, способная приоткрыть многие незнакомые страницы прошло˝го, но обращенная почти всегда в “век нынешний”.

Роланд Барт выделяет два, а по сути называет три принципа т˝екстового анализа: 1. Эмпирический подход (логика поведения, действий˝, точность деталей); 2. Код истины (поиск подлинного смысла текста, разг˝адывание его загадок). Третьим принципом можно было бы считать логико-т˝емпоральный, не исторический, но создающий некую логическую или семиол˝огическую (смысловую) схему.

Например, создание Леонардо да Винчи портрета жены флорен˝тийского купца Джоконде в 1503 году – это факт истории. Однако следующи˝е затем фрейдистская концепция сексуальной амбивалентности сам˝ого Леонардо, во многом основанная на анализе психиатором этого портре˝та, репродукция 1919 г. Марселя Дюшана, на которой он пририсовал Моне Лизы усы ˝и сделал крайне неприличную надпись, многочисленные магаз˝ины и кафе “Джоконда” и “Мона Лиза” – все эти и другие подобные обращ˝ения к великому шедевру образуют пространство культурологичес˝кого текста. Задача исследователя – понять и сформулировать текстооб˝разующие функции каждого из знаменательных компонентов современ˝ной культуры (и антикультуры).

Интеллектуальность стала составной частью искусства. И э˝тим характерным свойством современной культуры объясняется˝ отсутствие причинной обусловленности культурологического анализа˝, при котором культура не выводится из жизни, а лишь коррелирует (соотно˝сится) с ней. Различные виды текстов – визуальные, вербальные, поли˝тические, развлекательные и т.д. должны прежде всего восприниматься˝ как основание для текстуальности, т.е. в процессе, как элементы гипертекс˝та культуры, как факторы, определяющие контекст эпохи.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	22
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Культурные тексты активно взаимодействуют между собой. Французский ученый Ж.Женнет предложил пятичленную классификацию разных типов взаимодействия текстов:

1)интертекстуальность как соприсутствие в одном тексте д˝вух или более текстов (цитата, аллюзия, плагиат и т.д.);

2)паратекстуальность как отношение текста к своему загла˝вию, послесловию, эпиграфу и т.д.;

3)метатекстуальность как комментирующая и часто критиче˝ская ссылка на свой подтекст;

4)гипертекстуальность как осмеяние и пародирование одни˝м текстом другого;

5)архитекстуальность, понимаемая как жанровая связь текс˝тов. Кроме того, ученый делит эти основные классы интертекстуа˝льности

на многочисленные подклассы и типы, устанавливая их взаим˝освязи.

В любом тексте имеется культурная единица – простейший эл˝емент культурного процесса, несущий какой-либо смысл или образ ˝культуры, фиксируемый обыденным сознанием.28 Культуру составляют разнообразные типы единиц, различающиеся по сложности, выполняемым в ку˝льтурном процессе функциям, по объему смыслового потенциала. Прове˝денные за последние время исследования доказывают, что в таких куль˝турных единицах снята антиномия материального и духовного, что о˝ни могут перемещаться из одной сферы в другую, обретая при этом нов˝ый, дополнительный смысл.29

28Энциклопедический словарь по культурологии. – М., 1997. – C. 220.

29См. Гусева Е.В. Культурная единица “дорога”: атрибутивно-се˝мантические свойства // Автореферат кад.диссерт. – Н.Новгород, 2001. – С. 9.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	23
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

РАЗДЕЛ II. КУЛЬТУРНАЯ КАРТИНА МИРА

Тема ¹ 4. Типология культур. Восточные и западные типы культур. Культура традиционных обществ

Одним из ведущих принципов рассмотрения мира, природных и˝ социально-культурных реалий в динамике их изменения, стан˝овления во времени, развития является историзм.

Его отличительной чертой является видение истории как оп˝ределенной целостности, обладающей внутренним смыслом, необходимос˝тью случившегося события, на базе которой зачастую выдвигают˝ся глобальные пророчества будущего. В зависимости от типа мировоззрени˝я той или иной культурной эпохи меняется и характер историзма.

Одним из методов исследования культур является историче˝ская классификация культурных типов. Еще в ХVIII веке в трудах И.Г. ˝Гердера (1744-1803) была поставлена проблема единства и множественности˝ культурных миров. Немецкий философ и просветитель в работ˝е “Идеи к философии истории человечества” изложил и детально разр˝аботал целостную программу наук о культуре, содержащую три компо˝нента: наиболее точное описание культур и их народов; анализ раз˝личных культур как альтернативных ответов на требование приспособлени˝я человеческой природы к окружающей среде; познание собственной культур˝ы через

познание других культур. Вот что он пишет: “От бесформенных искусственных скал, которыми украшает свои сады китаец, и˝ до египетской пирамиды, и до греческого идеала красоты – вез˝де виден замысел, везде видны намерения человеческого рассудка, ко˝торый не перестает думать, хотя и достигает разной степени продума˝нности своих планов. Если рассудок мыслил тонко и приблизился к в˝ысшей точке в своем роде, откуда уже нельзя отклониться ни вправо, ни вл˝ево, то творения его становятся образцовыми; в них вечные правила˝ для человеческого рассудка всех времен. Так, например, невозм˝ожно представить себе нечто высшее, нежели египетская пирамид˝а или некоторые создания греческого и римского искусства. Они, все в своем роде, суть окончательно решенные проблемы человеческого˝ рассудка, и не может быть никаких гаданий о том, как лучше решать ту же ˝проблему, и о том, что она будто бы еще не решена, ибо исчерпано в них чи˝стое понятие своего предназначения, исчерпано наиболее легки˝м, многообразным, прекрасным способом. Уклониться в сторону˝ значило бы впасть в ошибку, и, даже повторив ошибку тысячу раз и бес˝конечно умножив ее, все равно пришлось бы вернуться к уже достигну˝той цели, к цели величайшей в своем роде, к цели, состоящей в одной наивысшей точке.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	24
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

А потому одна цепь культуры соединяет своей кривой и все время отклоняющейся в сторону линией все рассмотренные у нас на˝ции, а также все, которые только предстоит нам рассмотреть. Эта линия д˝ля каждой из наций указывает, какие величины возрастают, а какие убы˝вают, и отмечает высшие точки, максимумы достигнутого...”30

Итак, история содержит три стороны единого процесса: антр˝опогенез – возникновение человека; социогенез – возникновение обще˝ства; культурогенез – возникновение культур.

Сущность “человеческого” времени в отличие от времени во˝обще, характеризующегося последовательностью движения, следо˝ванием от прошлого через настоящее к будущему, состоит в одновременности прошлого, настоящего и будущего. Для “человеческого време˝ни”, в отличие от мирового, характерно не развитие, а повторение.

Важнейшей категорией культурологического знания являет˝сяэпоха (греч. – “остановка”) – продолжительный промежуток времен˝и, выделяемый по тому или иному характерному явлению, по выд˝ающимся событиям, отличающим определенный период культуры.

Âисторической науке ХVIII-ХIХ вв. популярной была периодизац˝ия всемирной истории на эпохи дикости, варварства и цивилизации. Различие

âматериале и технике заготовления орудий труда послужил˝о основанием выделения в первобытной эпохе каменного, бронзового и железного века.

Развитие цивилизации зафиксировало вычленение следующи˝х культурноисторических эпох: Древний мир, Античность, Средневековье, Новое время, Новейшее время. Внутри этих эпох вычленяются более мелкие, характеризующиеся яркими культурно-содержательными сво˝йствами–

Возрождение, Реформация, Просвещение, Романтизм...

ÂХХ веке во Франции сформировалось научное направление “˝Школа “Анналов” или “новая историческая наука”, возглавляемая˝ М.Блоком и Л.Февром, издававшими журнал “Анналы”. Суть их концепции в˝ замене классической “истории – повествования” “историей–пробл˝емой”, в создании единого исторического текста, учитывающего не одно тольк˝о событие или документ, а весь комплекс разнородных факторов его возник˝новения, существования и последствий. Например, текст древней волн˝ующей египетской культуры составляют не одни только пирамиды и˝ статуи, но и удивительная смесь мудрости и тайн, золотистого песка и п˝устынных ветров, поэтичных легенд и животных, растений, насекомых, наделен˝ных мистическим ореолом, поэтому и в культурологическое толк˝ование некоего исторического текста должны входить элементы, на первый в˝згляд, не имеющие прямого отношения к истории. Еще Александр Дюма п˝редвосхитил подобный подход, заявив: “История – это гвоздь, на который я˝ вешаю свою картину”.

30 Гердер Г.И. Идеи к философии истории человечества. – М., 1977. – С˝. 441-442.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	25
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Несмотря на обширное поле исследования исторического ма˝териала с разных его сторон, очень часто возникает субъективный взг˝ляд на события, появляется исследовательский произвол. Хотя, как справед˝ливо отмечает историк и искусствовед Феликс Разумовский,31 у нас десятилетиями история подавалась не как духовный, а как механический – социолог˝ический и экономический – процесс. Для того чтобы изменить такое от˝ношение к истории, нужна полная переориентация исторического мышл˝ения. Специфика так называемого “постисторического сознания”˝ (термин Фрэнсиса Фукуямы) отличается тем, что в обществе воцаряет˝ся художественный, культурный, духовный застой.

Постисторическое существование означает “не конец свет˝а, а конец его смысла”, история растворяется в безразличии, а будущее ст˝ановится пролонгированным (продленным) на бесконечность прошлым.˝ В наши дни получил распространение особый вид консервативного мыш˝ления – пассеизм, означающий пристальное внимание к прошлому, любование и˝м при внешнем безразличии или враждебном отношении к насто˝ящему, к прогрессу. Мир сегодня пребывает сразу во всех временных ˝измерениях. Приметы античности перемешиваются с чертами новейшей ци˝вилизации: мраморные статуи и двери с фотоэлементами, смоляные факел˝ы и мощные прожекторы, ягуары в зверинцах и снайперы в камуфляжах...

“Распалась связь времен”, – говорил еще В.Шекспир. Исчезае˝т современность в наши дни, ибо мы или опережаем, или запазды˝ваем по отношению к своему времени, но не идем с ним в ногу. История˝ ничему не учит, – утверждают скептики. По мнению культурологов, исто˝рия, напротив, содержит в себе великие откровения и прозрения, некие дух˝овные лекарства, предназначенные для избавления от различных историческ˝их грехов человечества.

Âсоциологии принято деление, введенное А.Бергсоном и исп˝ользованное К.Поппером, общественной культуры на два противоположных˝ вида: традиционное общество, культура которого характеризуется ориентацией на сакральные или сверхценные идеи, и модернизированное общество, в котором преобладает ориентация на разум, либеральные цен˝ности, внимание

êкачеству жизни, постоянное совершенствование, обновлен˝ие, отказ от доктрин, теорий и традиций, если они препятствуют развити˝ю. Эти общества еще называют соответственно закрытыми (незападными) и от˝крытыми, в которых очень высока конкуренция за социальный статус, от˝ветственность за собственные решения.

Âтрадиционном (закрытом) обществе человек не мыслит себя˝ вне природы, входит в нее как составная часть. Так жили люди в э˝поху древнекаменного века или палеолита (150-10 тыс.лет до н.э.). Иску˝сство палеолита свидетельствует о том, что человек в ту далекую˝ пору стремился

31 Империя культуры, или О православных сторонниках демокра˝тической России // Литературная газета. – 26.04.95. – ¹17 (5548). – С. 15.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	26
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

передать нечто отвлеченное, не связанное только с отправл˝ением житейских потребностей. Выходит, что необходимость самовыражения о˝рганически присуща человеку и является его генетическим признаком.

Первобытная культура характеризуется рядом свойств. Пре˝жде всего следует отметить, что замена биологического, эволюционно˝го развития на историческое, социальное принесла быстрые изменения в до˝вольно сжатые сроки. Результатом этих изменений и стало то единство чел˝овечества, которое называется культурой.32 Компрессия культурных форм особенно очевидна при сопоставлении древнекаменного, среднекаме˝нного, новокаменного или бронзового и железного периодов.

Первобытный реализм в изображении прежде всего зверя объ˝ясняется связью с природой (природный детерминизм), сформирован пе˝рвичной реальностью, осознанной человеком.

Еще одна важная черта мышления первобытного человека вли˝яет на метаморфозы, происходящие с культурой его времени, – ассо˝циативность, т.е. связь чувственных образов с представлениями памяти и˝ли опыта. На эту черту указывал в своих исследованиях один из наиболее˝ авторитетных этнографов-эволюционистов Эдуард Бернетт Тэйлор (1832-1917). Он отмечал, что на примитивной стадии развития, да и до сих пор˝, человеческий ум чаще всего руководствуется в поисках истины простой ас˝социацией по сходству и по аналогии.33

Ассоциативное сходство лежит в основе первобытных знако˝в и символов, переводит реальность во внутреннюю жизнь человека. Состо˝яние первобытной культуры характеризуется синкретизмом, т.е. слитностью, нерасчлененностью, единством всех ее составляющих.

Культура древнейших цивилизаций Востока (Ассирии, Иудеи,˝ Египта, Вавилона, Индии) основывалась на деспотичной власти царя˝ и на рабовладельческом общественном строе. Искусство создав˝алось огромным количеством людей, носило коллективный характер, но посвя˝щалось одному и воспевало только одного – деспота, владыку, фараона. Иску˝сство было неразрывно связано одновременно с религией и природой. По˝этому в древневосточных художественных образах наблюдается соч˝етание взаимоисключающих принципов: отвлеченного и конкретног˝о, схемы и натуралистической копии, ритуального и житейского, засты˝вшего и изменчивого.

Древний Восток был родиной великих культур, выведших чело˝века из лона первобытного мифа. Однако покинув первобытность, Вос˝ток не преодолел мифологический способ отношения человека к ми˝ру. Мир древних восточных культур – это магический космос, в кото˝ром человек чувствует себя лишь подчиненной частью. Однако это уже не˝ тот космос, в

32Учебный курс по культурологии / Науч. ред. Г.В.Драч. – Ростов-н˝/Д., 1997. – С. 90.

33Соколов Э.В. Культурология: Очерки теорий культуры. – М., 1994. – ˝С. 75.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	27
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

котором жил человек первобытной общины. Кроме природных с˝тихий, теперь обожествляется поднявшаяся над человеком мощь де˝спотического государства. Путь человека к свободе на Древнем Востоке о˝казывается не поиском новой жизни, а отказом от всякого определенного б˝ытия.

Из культур древности самые крупные четыре: Мессопотамии (междуречье Тигра и Евфрата), Египта, Индии и Китая.

Немецкий философ-экзистенциалист Карл Ясперс (1883-1969) выдвин˝ул теорию “осевого времени” культуры – это культура, создани˝е которой связано с духовной революцией “осевого времени” – VIII-II вв. д˝о н.э. В эту эпоху осуществился прорыв от мифологических культур˝ к философии, религии, науке. По мнению Карла Ясперса, с осевого времени о˝ткрывается возможность универсального, единого развития человечес˝тва, хотя эта возможность до сих пор не реализовалась, между тем наука и˝ техника создают условия для такой реализации.

Повседневная реальность в этой культуре противопоставл˝ена внешнему по отношению к ней потустороннему идеалу, который достижи˝м лишь за пределами жизни человека. Это позволяет сохранять напряж˝ение между сущим и должным, стимулирующим духовную активность челов˝ека.

Осевые народы – это те народы (китайцы, индийцы, иранцы, иуд˝еи, греки), которые, последовательно продолжая свою историю, с˝овершили скачок, как бы вторично родились в ней, тем самым заложив ос˝нову духовной сущности человека и его подлинной истории.

Согласно этой концепции, исторические этапы и формы культ˝уры выглядят следующим образом:

1.Архаическая культура (первобытное общество).

2.Доосевая культура древних локальных цивилизаций: Ближн˝ий Восток (Шумер), Северная Африка (Древний Египет).

3.Послеосевые культуры Древнего Востока (Индия и Китай).

4.Культура Востока и Запада в христианскую эпоху.

Выступая против европоцентризма, Ясперс выдвинул положе˝ние о ценности азиатской культуры, коммуникация с которой имее˝т для Запада не только чисто познавательное значение, но и способствуе˝т самопознанию тех общечеловеческих глубинных процессов, которые отраж˝ены в ней и не получили должного развития в западной культуре. “Осевое в˝ремя”, по мнению Ясперса, создало для всех времен общечеловеческий˝ завет личной ответственности, послужив общим источником для культур В˝остока и Запада.

Восток – термин культурологии, означает не только географ˝ическое пространство, но особую идею государственности, нравстве˝нности, религиозности, философию культуры и искусства. В своих ис˝токах Восток характеризовался религией, отличной от европейского кат˝олицизма как особой формы государственного устройства, принижением з˝емной человеческой жизни. И хотя теплый климат, экзотическая пр˝ирода и

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	28
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

красочные богатства пещеры Аладдина многие столетия ман˝или европейцев, самым большим сокровищем древнего Востока все-таки всегд˝а являлась восточная мудрость. Восточные философы привнесли в европ˝ейское сознание не только гармонию и равновесие, но и вкус к углуб˝ленному самопознанию.

Сборник сказок “Тысяча и одна ночь” создал в художественн˝ой литературе образ фантастического Востока. Однако философская и поли˝тическая мысль Европы опрокидывает эту перспективу “улыбающейся мудро˝сти” и указывает на восточную деспотию, на отвращение Востока к изменениям˝, на столкновение его с западной волей к переделке мира по своему образу и по˝добию.

Еще для энциклопедистов ХVШ века Восток был только астрономическим понятием. Однако уже в европейском созна˝нии ХIХ в. “восточный мираж” занимает важное место и постоянно восп˝роизводится

âлитературе, живописи, музыке, часто в фантастическом пре˝ломлении.

ÂХIХ веке романтики изобрели термин “путешествие на Вост˝ок”, отличавшийся от прежнего понятия “Восток”, которым польз˝овались просветители. В наши дни актуализировалось и распростран˝енное на Востоке понятие Великого предела, которым называют рубеж, когда ч˝то-то, достигая максимальной полноты, начинает обратное движение.34

Английский писатель Редьярд Кипплинг говорил, что Запад е˝сть Запад, Восток есть Восток, и не встретиться им никогда. Однако наш˝е время характеризуется активным взаимодействием культур разны˝х эпох, наций и уровней, так что такая встреча, по сути, уже произошла.

Культура Индии, возникшая в глубокой древности, является ˝одной из наиболее значительных и своеобразных культур народов Аз˝ии. Индийское искусство отличается богатством и пластической выразит˝ельностью образов, смелостью творческой фантазии, сложностью и многообрази˝ем композиций, мастерской передачей движений и чувств. Развиваясь в усло˝виях рабовладельческого и феодального общества, испытывая да˝вление кастового строя, брахманистской, буддийской и мусульманской религи˝й, а позднее – гнет английской колониальной эксплуатации, культура Инд˝ии не утратила глубоко самобытного характера.

Особое значение для реконструкции культуры Древней Инди˝и имеют письменные источники, прежде всего совокупность наиболе˝е ранних текстов

– “Веды” (ведение, знание). Среди них по своему значению выд˝еляется “Ригведа” – совокупность религиозных гимнов. Человек и бо˝г, отношения между ними – вот что лежит в основе ранневедийской модели˝ мира35.

Эволюция души в человеческих телах длится на протяжении м˝ногих воплощений, перерывы между которыми могут растягиваться˝ на сотни

34См. Григорьева Т.П. Дао и логос (встреча культур). – М., 1992. – С. 105; Г˝олыгина К.И. Великий предел. – М., 1995.

35Бонград-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. – М., 1993. – С. 21.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	29
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

земных лет. Каждое новое воплощение “планируется” таким о˝бразом, чтобы создавать наиболее благоприятные условия для устранени˝я сформировавшихся пороков и развития недостающих положи˝тельных качеств. Внешне это проявляется в действии так называемог˝о “закона кармы” (закона причин и следствий в осуществлении судьбы˝). Например, если кто-то без угрызений совести причиняет другим страда˝ния, то в следующем воплощении он будет поставлен в ситуацию испыт˝ывающего страдание, чтобы на себе испытать боль своих прежних жерт˝в и – через это – научиться сострадать чужой боли. Или тот мужчина, в ко˝тором недоставало любви, вновь рождается в женском теле и будет˝ совершенствовать себя в материнстве. А кому не хватало см˝елости, может стать воином. Тем, кому требуется скачок в интеллектуальн˝ом развитии, даются условия для получения образования и т.д.

Судьба человека складывается из двух причинных линий: вро˝жденной, т.е. являющейся продолжением прошлой жизни, и вновь приобр˝етаемой вследствие нынешних правильных и неправильных решений. “˝Врожденная” судьба может быть радикально изменена через сознательны˝й выбор жизненного пути с помощью усилий воли, самовоспитания.36

Религия Древней Индии представлена тремя важнейшими теч˝ениями. Ведизм, о котором уже шла речь, обожествлял природу как цел˝ое и отдельные природные и социальные явления. Ведизм процвет˝ал в Восточном Пенджабе и прилегающих местностях. Многие черты ведизма в˝ошли в индуизм, который означал новый этап в развитии духовной ж˝изни. В индуизме на первый план выдвигается строгая иерархия бог˝ов, верховными из которых являются Брахма, Шива и Вишну. Вишну в восьмом во˝площении

предстает в облике Кришны. Культ Кришны приобрел большую популярность, и из вишнуизма выделилось одноименное напр˝авление – кришнаизм.

Значительно позднее, чем ведизм, в Индии сложился буддизм˝. Он содержал в себе идею о спасении, которая именуется “нирва˝ной”. Достигнуть ее возможно, лишь следуя определенным заповедям. Жизнь – с˝традание, которое возникает в связи с желанием, стремлением к земно˝му существованию и его радостям. Поэтому необходимо отказат˝ься от желаний и следовать “восьмеричному пути” – праведным взглядам, пр˝аведному поведению, праведным усилиям, праведной речи, праведному ˝образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублен˝ию. Следуя “восьмеричному пути”, человек должен полагаться на самог˝о себя, а не искать помощи извне. Лишь погашением всяких реакций на ми˝р, уничтожением собственного “я” можно достичь нирваны.

Духовная культура Индии необозрима по своему богатству и˝ разнообразию форм. Ее отличительная особенность – выдвиж˝ение

36 Подробнее см.: Антонов В.В. Восточные философские традиции˝ и культура психической деятельности // Стиль и традиции в развитии культуры. – Л., 1989. ˝– С. 107-120.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	30
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА