Культурология

Толпы зачарованных людей, стоя часами, любуются в солнечные дни ранней весны в парках белым или розоватым облаком цветущей вишни˝. Ветка сакуры символизирует богатство и своеобразие растительного ми˝ра страны, а горы, вишневые деревья и цветы есть олицетворение Ямато (так на˝зывают японцы свою родину).

Неужели когда-то

Эти цветущие склоны Видали битвы?

(Японское хайку)

На базе дзэнского учения о том, что просветление и соверше˝нствование человека достигается созерцанием природы, стали формиро˝ваться садовопарковые ансамбли, основой композиции которых являлись к˝амни, вода и растительность. Пейзажный сад типа цукияма, обычно значит˝ельных размеров, включал в себя деревья, камни, мхи, водоемы, водоп˝ады и павильоны. Древнейшими из сохранившихся садов типа цукия˝ма являются “Сад камней” и “Сад мхов” в Киото.

Второй тип небольшого японского сада – хиранива – создава˝лся из песка и покрытых мхом камней. Камни тщательно подбирались˝ по форме и цвету и располагались, подчиняясь правилам относительн˝ости асимметрии, отвечавшим символическому духу дзенской эстетики.

Традиционную тягу японцев к созерцанию и внутренней сосредоточенности, к минутам углубленного спокойствия и˝ погружения в себя отражает также и чайная церемония (тя-но-ю).57 Чайный культ принес в японское художественное сознание н˝овые критерии

красоты, ориентированные на реальные человеческие потре˝бности и быт, что также оказало огромное воздействие на эстетические п˝редставления самых широких слоев населения.

Одним из ярких выражений высокой эстетической культуры я˝понского народа является искусство хайга. Живопись хайга – это монохромные рисунки, отличающиеся максимальной обобщенностью пласт˝ических характеристик, экономностью живописных средств, стремле˝нием к особой легкости и причудливому изяществу в исполнении, наконец, ˝значением недоговоренности, намеков в подаче образа.58 Японский эстетический опыт оказался универсален, примен˝им ко многим явлениям мирового искусства.

57Николаева Н.С. Художественная культура Японии ХVI столетия˝. – М., 1986.

58Соколов-Ремизов С.Н. От Средневековья к Новому времени. Из и˝стории и теории живописи Китая и Японии конца ХVII – начала ХIХ вв. – М., 1995. – С. 42-43.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	41
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

О, сердобольные поэты, Неплохо научиться вам Искусству создавать букеты, не зная жалости к цветам.

Берет японец ветку вишни В жемчужно-розовом цвету,

Срезает все, что видит лишним, Что нарушает красоту.

(Маргарита Алигер)

Культурными образцами в Японии, по существу, являются не в˝ещи, а процессы: вещи обладают ценностью, поскольку включены в к˝онкретные процессы. Вот почему материально-художественная культур˝а современной Японии в основных своих чертах столь технологична – ценно˝сть процесса в ней преобладает над ценностью результата, а являясь тра˝диционным (закрытым) по сути обществом, Япония успешно осуществляет˝ переход на модернизированный (открытый) тип общества с сохранением˝ национальных традиций, ценностей и норм.

Когда в ХХ веке американцы сбросили над Хиросимой атомную˝ бомбу, все оказалось разрушенным и только чудом сохранился роял˝ь, этому уникальному случаю наш эстрадный композитор и певец Юрий˝ Антонов посвятил песню. Событие давних дней оказалось символом не˝победимости японской культуры, спасающей людей даже среди деградации˝ и агрессии.

Тема ¹ 5. Тенденции культурной универсализации

в мировом современном процессе.

Формирование и развитие европейской культуры

Запад – аналогичное Востоку понятие, связанное со специфи˝ческой цивилизацией, основой которой стала романо-германская ку˝льтура. Четыре основные начальные характеристики Запада: византийское˝ христианство, германское рыцарство, эллинская эстетика и философия, рим˝ское городское начало (муниципальность).

Специфические мировоззренческие установки западной цив˝илизации: в области христианской религии – забота о всеобщем практи˝ческом благе, в области морали – идея одинаковых личных прав кажд˝ого, а в области государственного устройства – ориентация на дем˝ократию и равенство. Ключевым для характеристики культуры Запада я˝вляется понятие открытого общества, для которого характерны раци˝ональность и

стремление к модернизации.

Колыбелью европейской цивилизации принято считать Анти˝чность.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	42
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Античностью называется совокупность идеалов, норм, ценно˝стей, идей и традиций – всех направлений греко-римской древности в обл˝асти литературы, искусства, эстетического, этического, политического созн˝ания, философии59.

Античность – феноменальное явление человеческого духа. В˝от почему Г.В.Ф.Гегель (1770-1831) утверждал, что совершенство и простота мастерских творений древних греков должны стать “духовн˝ой купелью, крещением для непосвященных, дающих душе неизгладимый от˝печаток”. Античность стала прапамятью все дальнейшей культуры, ее родником, неиссякаемым живительным источником. В этом смысле антич˝ность выступает в роли самой природы. Возникает вопрос о причин˝ах греческого чуда, о факторах такого буйного цветения мысли. Среди них н˝азывают: удобное географическое расположение на перекрестке мор˝ских торговых путей, соседство с “богатыми” государствами, у которых бы˝ло чему поучиться, но самое главное – это греческая демократия, вы˝явившая потенциальные таланты и беспредельные способности чело˝века.

А.Ф. Лосев (1893-1988) писал: “Античность... впервые засветила факел˝ свободной личности”. Главной “героиней” Афин стала свобо˝дная мысль свободного человека. И если в первобытной культуре эстети˝ческой доминантой образного освоения мира был зверь, животное, а˝ в Древнем Египте – птица или культовое животное, то античность антропоморфна, в центре ее – человек с его удивительными возможностями.

Однако механизм демократии, и об этом также пишет А.Ф. Лосев˝, стимулировал не только деятельность мыслителей и гениев˝, но также и демагогов, проходимцев, клеветников, взяточников, красноб˝аев и доносчиков. После ужасной смерти Сократа начинается спад˝ античной духовности. И уже римская Спарта не дала миру ни поэтов, ни ˝ученых, как это сделали греческие Афины, где произошел мощный дух˝овный взрыв (Л.Гумилев).

Среди принципов античного искусства выделяются три: крас˝ота, мера, гармония.

Красота – высшая эстетическая оценка какого-либо явления, самого человека или созданного им произведения искусства, объек˝тивно существует в мире. В основе красоты – соразмерность, определенность, о˝граниченность и единство в многообразии. Гегель утверждал: “человек, не з˝нающий творений древних, прожил, не зная красоты”.

Ìåðà понимается как принцип существования и характеристика совершенства, она едина, неделима и составляет одну из осн˝овных категорий философской, политической, эстетической и этической куль˝туры.

Гармония – основная черта бытия – понималась как внутренняя природа вещей.

59 Энциклопедический словарь по культурологии. – М., 1997. – С. 26.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	43
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Важнейшие древнегреческие принципы в эстетике отражает˝ античная мифология. Еще Гегель называл миф “педагогикой человечес˝кого рода”. Мифы рождались из самой действительности, отсюда – принци˝п жизнеподобия в античном искусстве. В мифе о Пигмалионе со˝творенная скульптором Галатея “совсем как живая”, и этим выражается˝ безусловная ценность созданного произведения.

Платон в сонете на “Афродиту” Праксителя восклицает:

“Нет, не Пракситель, не резец изваял, а сама ты Нам показалась такой, как ты была на суде”.

Еще одно свойство обусловлено тем, что изобразительное ис˝кусство в античности еще не в музее, не изолировано от игровой, дейст˝венной, обрядовой, зрелищной сферы. Статуе поклоняются, украшают цветами и д˝рагоценностями, приносят жертвы, кормят, моют, одевают, обращаются к ней с р˝ечью. Искусство древних греков находится внутри быта и культа.

Антропоморфизм, т.е. человекоподобие в искусстве, связан т˝акже с культом человеческого тела и с особой мыслеформой. Греческая мате˝матика, физика, астрономия “скульптурны и осязательны”, – писал А.Ф. Лосев˝. Пластичность

– свойство всех видов древнегреческого искусства. Пластичность – качество формы, выражающееся в мягкости, текучести, зрительной свя˝занности переходов от одной ее части к другой.60 В этом смысле пластический способ формообразования противоположен отмечавшемуся выше скульптурному, в котором нужная форма получается за счет удаления лишнего˝ материала.

С другой стороны, как пластический, так и скульптурный спо˝соб отличаются от тектонического, также присущего древнегреческому искусству.

Тектоника (геологическое строение местности) – зрительн˝ое выражение архитектурной (живописной, графической) конструкции в чл˝енениях и соотношениях частей формы. Поэтому тектоничность – качес˝тво, определяющее меру отражения на поверхности формы ее конс˝труктивной основы и свойств материала. Особенно ярко это качество ко˝мпозиционности проявилось в древнегреческих храмах, где ясно выражались˝ членения и соотношения частей. В античной Греции вертикальные опоры˝ зданий часто сохраняли образ фигуры человека. Ведь колонна – главный э˝лемент архитектурного ордера – означает “побежденный, покоренн˝ый” и первоначально изображала рабов как символов военных тро˝феев.

Необходимо также отметить и такое свойство античной куль˝туры как агональность, т.е. состязательность. Этим свойством были пронизаны и спортивные состязания, и различные беседы и диспуты, и соп˝ерничество художников, поэтов, мастеров в широком понимании.

Римскую культуру недостаточно и даже ошибочно рассматри˝вать лишь как передаточное звено между культурой греческой и запад˝ноевропейской

60 Власов В.Г. Иллюстрированный художественный словарь. – СП˝б., 1993. – С. 168.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	44
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

или византийской. Римская культура обладает самостоятел˝ьной ценностью, хотя и принципиально отличается от древнегреческой по ти˝пу мировосприятия. Грандиозность и организованность римск˝ого мира, масштабы и красочность сооружений восхищали потомков.

Изучение античной культуры сегодня имеет ряд кардинальн˝ых проблем. Одна из них связана с “интегральной антикизацией” (по опр˝еделению Ротенберга), с обращением к античному тематическому круг˝у, в котором человек представлен в своем естественном бытии, в осязаем˝о реальных явлениях.

Очень важна в современной культуре проблема актуализаци˝и античных мифов. В ХХ веке блестящие примеры использования их для вы˝ражения собственных основополагающих идей дают произведения Т.М˝анна, Г.Гессе, Г.Г.Маркеса, философские концепции Г.Маркузе и М.Хайдеггер˝а.

Таким образом, античность – это живой, непосредственный п˝роцесс, в котором что-то нарождается, набирает силу, живет и умирает˝.

Основой для зарождения общеевропейской культуры стала в˝стреча и взаимодействие различных цивилизаций: античной и варвар˝ской, христианской и языческой... Византийское направление стал˝о самым динамичным в ранней средневековой культуре. Сплав идей эллинистического неоплатонизма и ранней средневековой ˝патристики определял смысл византийских культурологических концеп˝ций, воспринятых европейской и русской культурой.

Источником “абсолютной красоты” становится христиански˝й Бог. В искусстве господствуют строгие правила и каноны. Иконобо˝рцы закладывают основы символизма, знаковой формы в иконе (кр˝ест, виноградная лоза, рыба и др., намекающие на божественное пр˝исутствие Христа). Византийские иконопочитатели формируют канон ка˝к важнейшую категорию средневековья.

И самой характерной чертой развитой византийской культу˝ры является синтез искусств, доведенный до высочайшей степени вырази˝тельности.

Средневековье – следующая историческая эпоха в становле˝нии мировой культурологической мысли, формировавшаяся под непосред˝ственным воздействием христианства. Наиболее динамичным направл˝ением средневековой культуры стало византийское, где произошл˝о соединение древнегреческих и раннехристианских культурологически˝х концепций. Красота материального мира рассматривается здесь как отблеск не˝земной божественной красоты.

Однако в эту пору определяется также различие путей “офиц˝иальной”

è“неофициальной” культур, т.е. церковной и народной культ˝уры, “верха

èниза”. М.М. Бахтин на примере анализа творчества Ф. Рабле п˝оказал, что замыкание в рамках одной только официальной культуры˝ средневековья приводит к искажению “лица эпохи”, к упущению роли карнав˝ального

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	45
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

мироощущения, в котором нашла свое ценностное смысловое в˝ыражение тысячелетняя смеховая культура “низовых” (площадных) жа˝нров.

Развитая средневековая культура также имела ряд ярко выр˝аженных особенностей. Прежде всего она была церковной, или храмов˝ой, соборной. Сравнивая средневековый и античный идеалы, следует отмет˝ить, что христианский идеал, лежащий в основе мировоззрения средн˝евековья, более гуманен, ибо мораль становится общечеловеческой (все рав˝ны перед Богом), расширяются границы внутреннего мира человека, ставятся˝ вопросы внутреннего усовершенствования путем бескорыстия, любв˝и, веры.

Церковный характер средневековой культуры проявился в с˝лове. Божественная премудрость открыта в языке Священного пис˝ания. “В начале было слово и слово было у Бога, и слово было Бог... И слово ста˝ло плотью, и обитало с нами” (Иоанн, 14).

Издание Библии, создание рукописных книг, искусство их оф˝ормления, открытие первого печатного станка, книжная миниатюра – вс˝е эти события “темного” Средневековья так или иначе связаны со словом, ˝которое, наряду с крестом, следует отнести к символам христианства.

Церковная культура выражала себя и в развитии театра. В ХIV-ХVI вв. развивается такой жанр западноевропейского религиоз˝ного театра, как мистерия. А она, в свою очередь, была подготовлена развитием литургической драмы. Содержание мистерии составляли сюжеты библейской истории, сцены религиозного характера переме˝жались с интермедиями – вставными комедийно-бытовыми эпизодами. Это была форма массового театра, в которой, по словам А.С. Пушкина, пр˝оявлялась “грубая откровенность народных страстей”, “вольность су˝ждений площади”.

Наиболее полное развитие мистерия получила во Франции. В ˝некоторых постановках действовало до четырехсот персонажей. В пост˝ановках мистерии господствовал принцип симультанности (одновре˝менности): на сценической площадке одновременно показывались все мес˝та действия, необходимые для представления. Мистерии можно рассматри˝вать как пограничный жанр между церковной и народной культурой ср˝едневековья.

Культура “верха” и “низа” порождала особую образную стру˝ктуру народного искусства. На Руси это искусство скоморохов, ми˝р русской сказки. На Западе – свободные и раскованные карнавалы, вли˝яние которых ощущается в массовой культуре ХХ в.

Церковная и народная культура средневековья дополнялас˝ь куртуазной (придворной) культурой, построенной на идеале рыцаря в обр˝азе Прекрасной Дамы, и периферийной культуры, в основе которо˝й находились доктрина тайного знания (герметизм), оккультные (скрытые)˝ науки, астрология и философский камень алхимии.

Материальный и духовный универсум средневековой эпохи б˝ыл весьма разнообразен. Принцип аллегории, амбивалентность (двойст˝венность) и парность образов (Христос и Иуда, Фауст и Мефистофель, Дон ˝Кихот и

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	46
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Санчо Панса и т.д.), сатирическая традиция, будничное повед˝ение и праздничное антиповедение – весь семантический (смыслов˝ой) спектр проявлений средневековой культуры говорит о напряженно˝й интеллектуальной жизни и неустанном духовном поиске, бла˝годаря которому европейский мир шагнул в эпоху Возрождения.

Трансцендентальная (идеалистическая) природа культуры, ˝ее теология (учение) в христианской традиции европейского средневек˝овья не отменяла, а, напротив, способствовала постановке культурфилософск˝их проблем, разрешением которых занялись теоретики и практики эпохи˝ Возрождения, создавшие нравственно-этические и космологические теор˝ии, в которых центральное место занимал вопрос о природе и человеке. Бо˝г начало всех вещей, а человек – центр всего мира. Индивидуализм, основан˝ный на утверждении достоинства и уважения к личности, динамизм к˝ак ориентация на новизну и терпимость к иным взглядам – эти основные сво˝йства мышления в эпоху Возрождения перейдут к формирующейся в Е˝вропе светской культуре.

Культура Возрождения возникла в условиях перехода от фео˝дализма к капитализму. Иногда этот процесс рассматривается как кач˝ественный скачок, революционный переворот в жизни общества. Согласн˝о другой концепции Возрождение имеет признаки постепенной эволю˝ции от средневековья к Новому времени.

Три главные признака ренессансности характеризуют этот˝ период: гуманизм, открытие индивидуальности, перемена сознания. М˝олодой буржуазный класс твердо становился на земле, верил в себя˝, богател и смотрел на мир другими глазами, более трезвыми. Ему все бол˝ее чужим становился трагизм мироощущения, пафос страдания, эстети˝зация нищеты, свойственные средневековой культуре.

Если идеи Возрождения были характерны для Италии, то в евр˝опейских странах, лежащих к северу от этой страны, было свойственна˝ Реформация. Этот переворот в религиозном сознании олицетворяет фигу˝ра немецкого гуманиста-теолога, ученого богослова Мартина Лютера.

Широкое антифеодальное и антикатолическое движение в Ев˝ропе в первой половине ХVI в. положило начало новой разновидности˝ христианства

– протестантизму (от лат. “возражающий”, “несогласный”). У˝спех в частных практических делах стал рассматриваться как еди˝нственная сфера применения евангельских заповедей. Протестантизм дал мо˝щный импульс к рационализации всех видов деятельности и созданию наук˝и Нового времени, стал духовной основой иной цивилизации и рациона˝льнотехнического преобразования природы.

Макс Вебер (1864-1920), выявивший значение протестантизма для европейской культуры, отнес к ее определяющим сферам экон˝омику, политику, этику, музыку, развил идею религиозной обусловл˝енности хозяйственно-экономической деятельности верующих индив˝идов.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	47
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Возрождение и Реформация отнюдь не сводимы лишь к художес˝твенному прогрессу, к искусству и деятельности гениальных личност˝ей. Это направление породило множество артефактов (предметов ку˝льтуры), конкретно-исторических случаев осуществления мощных ку˝льтурных процессов, породивших разнообразие культурных явлений, п˝роникнутых идеей гуманизма, способствовавших распространению и фун˝кционированию этих явлений, аккумулировавших огромный опыт и знания чел˝овечества.

В основе гуманизма как идеологии эпохи Возрождения лежит идея беспредпосылочности и самодостаточности человека в цен˝ностном измерении бытия. Однако сам гуманизм оказался в центре споров о своб˝оде и равенстве людей. Одни утверждали права и интересы абстрактной лично˝сти, гарантом которых является частная собственность. Они выступали пр˝отив сословного неравенства и личной зависимости человека. Это направлен˝ие получило развитие в концепциях современной западной демократии и˝ правового государства.

Сторонники второго направления (социалисты-утописты) по˝лагали, что достижение гуманистических идеалов возможно на пути ура˝внивания и уничтожения частной собственности. Классовый (пролетарс˝кий и социалистический) гуманизм предполагает постоянный над˝зор и контроль государства для предотвращения антиобщественного повед˝ения человека61.

Однако полнее всего Возрождение проявило себя в художест˝венном освоении мира.

Справедливо замечено, что культурология – особенная наук˝а, находящаяся на полпути к искусству.62 Культурологический образ мира – явление глобального художественного сознания, т.е. имеюще˝е объективный смысл на основе многих частных данных, как в материальной˝, так и в духовной сфере.

Эпоха титанов, как еще именуют Ренессанс, сменилась эпохо˝й гениев, ибо семнадцатый век, следующий за Возрождением, породил к˝рупное созвездие блестящих имен во всех областях человеческой к˝ультуры. Галилей, Кеплер, Ньютон, Лейбниц, Гюйгенс в математике, астр˝ономии и физике, а в биологии – Сваммердам и Левенгук, в философии – ˝Локк и Гоббс в Англии, Декарт во Франции, Спиноза в Голландии...

“Декоративный” и “пламенеющий” стиль прошлого перешел к˝ “перпендикулярному” и “отвесному”. Пышное барокко оказа˝лось рядом со строгим классицизмом, эффекты грандиозного и ослепляю˝щего, монументальность и динамизм, театральный блеск и солидно˝сть, фантастичность и расчет, иррациональность и рассудочнос˝ть – эти контрасты семнадцатого века свидетельствуют о борьбе противополо˝жных начал, о

61Ревякина Н.В. Проблема человека в итальянском гуманизме в˝торой половины ХV в. – М., 1977.

62Померанц Г.С. Метахудожественное мышление // Культурологи˝я. ХХ век: Словарь. – СПб, 1997. – С. 277.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	48
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

столкновении церкви и государства, о поиске гармонии возв˝ышенного и буднично-повседневного.

Эпоха Просвещения, наступившая в ХVIII столетии, отличается ˝большей стилистической цельностью, представляет собой единое ца˝рство мысли, в котором поэзия, наука, философия не имеют между собой стро˝гих разграничений. Мечты о создании идеального общественног˝о устройства на основе Свободы, Равенства и Братства людей, о перевоспи˝тании народа путем распространения знаний сопровождаются осознанием˝ культуры как самостоятельного и очень важного компонента в жизни обще˝ства и отдельного индивида. Немецкий просветитель Ф.Шиллер был у˝бежден, что искусство превращает человека из обывателя в граждан˝ина.

Вместе с тем появляются теории естественного права и обще˝ственного договора, которые становятся обоснованием необходимост˝и создания нового общества, соответствующего законам Природы. Великий фран˝цузский мыслитель Жан Жак Руссо полагал, что прогресс культуры ве˝дет к нравственному регрессу и достижения цивилизации развра˝щают доброго, честного, трудолюбивого по природе своей “естественного˝ человека”.

“Пока умножаются жизненные удобства, – писал он, – совершенствуются искусства и распространяется роскошь,˝ истинное мужество хиреет, воинские доблести исчезают; и все это тож˝е дело наук и всех этих искусств, что развиваются в тиши кабинето˝в. Когда готы опустошили Грецию, все библиотеки были спасены от со˝жжения лишь благодаря тому, что один из победителей подумал: надо˝ оставить врагам то их достояние, которое так удачно отвращает их от˝ военных упражнений и располагает к занятиям праздным и требующим˝ сидячего образа жизни /.../

Если развитие наук вредно отражается на воинских качеств˝ах, то на свойствах моральных оно отражается еще более вредно. С˝ первых же лет нашей жизни безрассудное воспитание изощряет наш ум и˝ извращает наши суждения. Я вижу повсюду бесчисленные заведения, где˝ с большими затратами воспитывают молодежь, чтобы научить ее всему, н˝о только не выполнению ее обязанностей. /.../

Я знаю, что детей нужно как-то занимать и что праздность ест˝ь для них самая страшная опасность. Чему же они должны научи˝ться? Вот, поистине, удивительный вопрос! Пусть они учатся тому, ч˝то они должны будут делать, когда станут мужами, а не тому, что они˝ должны позабыть”. (Ж.Ж.Руссо “Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?”)63

Теория “культурной деградации” Ж.Ж.Руссо, его этико-эстет˝ическое толкование понятия “культура” дополняются новыми идеям˝и европейских

63 Цит. по: Антология культурологической мысли / Сост. С.П. Мамонтов, А.С. Мамонтов. – М., 1996. – С. 56.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	49
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

просветителей – осознанием культуры как исторической ст˝упени совершенствования человечества в философии И.Г.Гердера, в˝заимосвязи культуры и языка в трудах В.фон Гумбольдта и др.

Особое значение для развития культурологии имело мораль˝ное обоснование культуры в философии И.Канта. В заключении к “˝Критике практического разума” он поместил вдохновенные строки:

“Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы˝ размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мн˝е. И то и другое мне нет надобности искать и предполагать как нечто˝ окутанное мраком или лежащее за пределами моего кругозора; я вижу их˝ перед собой и непосредственно связываю их с сознанием своего существ˝ования. Первое начинается с того места, которое я занимаю во внешнем чувс˝твенно воспринимаемом мире, и в необозримую даль расширяет связь˝, в которой я нахожусь, с мирами над мирами и системами систем, в безгра˝ничном времени их периодического движения, их начала и продолжит˝ельности. Второй начинается с моего невидимого Я, с моей личности, и представляет меня в мире, который поистине бесконечен, но˝ который ощущается только рассудком и с которым (а через него и со в˝семи видимыми мирами) я познаю себя не только в случайной связи˝, как там, а во всеобщей и необходимой связи. Первый взгляд на бесчис˝ленное множество миров как бы уничтожает мое значение как животной твари, которая снова должна отдать планете (только точке во всел˝енной) ту материю, из которой она возникла, после того как эта матери˝я короткое время неизвестно каким образом была наделена жизненной с˝илой. Второй, напротив, бесконечно возвышает мою ценность как мыслящег˝о существа, через мою личность, в которой моральный закон открывает м˝не жизнь, не зависимую от животной природы и даже от всего чувствен˝но воспринимаемого мира, по крайней мере, поскольку это можн˝о видеть из целесообразного назначения моего существования через э˝тот закон, которое не ограничено условиями и границами этой жизни”.64

Эпоха Просвещения создала обобщенное представление о ку˝льтуре как о преимущественно духовном творчестве людей. Вместе с тем у˝твердился и сциентизм (от лат. – “знание”, “наука”) культурологической˝ науки, означающий абсолютизацию позитивной роли науки в жизни о˝бщества.

Противоречие между различными духовными способностями ˝человека, открытое Кантом, обернулось проекцией напряжения, сложив˝шегося в культуре между познавательным и ценностным отношением ч˝еловека к миру. Оказалось, что культурное состояние тоже не идиллич˝но. Культура может наносить человеку раны. Разум не всегда является сп˝утником прогресса. (Это хорошо понял Ф.Шиллер, тем более, что он был с˝видетелем

63 Цит. по: Антология культурологической мысли / Сост. С.П. Мамонтов, А.С. Мамонтов. – М., 1996. – С. 58-59.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	50
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА