Культурология

свидетельствует о том, что природно-низовое начало соврем˝енного общества, снявшего все табу с сексуальных проблем, ищет пути внедре˝ния в культурный мир человека, балансируя на грани животно-биол˝огического и антропологического подходов к этим проблемам.

Даже в самом понятии “любви”, отмечает современный исслед˝ователь,

–в противовес “сексуальности” скрывается противопоста˝вление “постоянства культуры” – “изменчивости природы”. Мефист˝офель как идеолог сексуса и Фауст с его восторженной, вновь и вновь в˝спыхивающей, несмотря на мгновенность (краткость), любовью, – суть обра˝зы такого контраста любви и сексуса, символов постоянства и изменчи˝вости. Любовь

–в смысле идеальной вечной любви – дар культуры. Сексус – к˝ак анималитет, как родовой институт – дан от природы”.95

На основе затронутых проблем появилось ключевое для куль˝туры ХХ века понятие “эдипова комплекса”, первооткрытие которог˝о принадлежит Зигмунду Фрейду (1856-1939).96

Âтеории психоанализа миф о царе Эдипе, который по ошибке у˝бил своего отца Лая и также по ошибке женился на своей матери, ц˝арице Фив Иокасте, обозначает группу противоречивых переживаний м˝альчика в период его возмужания по отношению к отцу, желание избави˝ться от отцасоперника. В свете эдипова комплекса З.Фрейд проанализировал знамени˝тую трагедию В.Шекспира “Гамлет”, по-своему объясняя медлител˝ьность главного героя.97

Для женщин Фрейд предложил инверсированный (перевернуты˝й) эдипов комплекс, который стал называться “комплекс Элект˝ры”, по имени дочери царя Агамемнона и Клитемнестры, обожавшей своего о˝тца и ненавидевшей мать. Она подговорила своего брата Ореста уб˝ить мать и ее любовника из мести за отца.98

Фрейд говорил о том, что человеком движут две противополо˝жные стихии – Эрос и Танатос, стремление к любви и стремление к с˝мерти, и что последнее является таким же фундаментальным, как перв˝ое. Его идеи оказали огромное влияние на современное понимание генде˝рной культуры.

Небиологический комплекс проблем пола занимает активно˝е внимание культурологии, которой гендерные вопросы решаются нераз˝рывно от общего развития человечества. Синхронический подход к анализу я˝влений, фактов, событий истории полов преобладает здесь над диахроничес˝ким, поскольку главная задача гендерной культурологии не изучение смен˝ы состояний этой проблемы во времени, а проникновение в суть современных взаимоотношений мужчины и женщины с позиций динамики кул˝ьтурного развития.

95Голосовкер Я.Э. Логика мифа. – М., 1987. – С.126.

96Фрейд З. Психология бессознательного. – М., 1990.

97Фрейд З. Царь Эдип и Гамлет // Фрейд З. Художник и фантазирова˝ние. – М., 1995.

98Руднев В.П. Словарь культуры ХХ века. – М., 1997. – С. 368-370.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	71
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Ключевыми понятиями в этой области гуманитарного исслед˝ования являются “мужественность” и “женственность”. Эти важней˝шие в культуре компоненты личности имеют различные оригинальные крите˝рии для их восприятия и понимания. Мужественность и женственность я˝вляются взаимообразующими и взаимодополняющими явлениями – одн˝о напрямую зависит от другого. В современных условиях культуры “унис˝екса” эти явления микшируются (стираются), теряют выразительность˝, свою “качественность”.

Круг вопросов, обсуждаемых гендерной культурологией, оче˝нь широк, он, несомненно, выходит за пределы проблематики половых р˝азличий и отношений. Очень важное значение имеет психология, этика,˝ эстетика, социология и философия этой проблемы. Ведь спектр культур˝ологических подходов приводит к общему выводу, что маскулинность (муж˝ественность) и феминность (женственность) образуют нарушенную в наши д˝ни антропогенную устойчивость, “связь времен”, генетическу˝ю соединенность.

Современный опыт “преодоления пола” или “обмена полами”˝ ведет к необходимости его обретения. В наши дни человек сам опред˝еляет культурные аспекты своего пола: не столько важно родиться˝, например, мужчиной, важнее стать им. “Я не считаю мужчиной каждого, кт˝о носит мужское имя, – пишет румынский философ и писатель Мирча Эл˝иаде (1907-1986) – есть условия мужества, которые надо исполнить. Для мужества надо еще раз родиться, как и для христианства: чер˝ез решительный перелом своей жизни, через преодоление, через преображени˝е. Можно ли разбить эти условия на категории и свести их к эпитетам? Му˝жество – феноменология в динамике, подвижная вереница позиций по о˝тношению к жизни, к духу, к Богу “.99

Патриархат, сменивший матриархат в далекие первобытные в˝ремена, провозгласил культ силы. Агрессия, воинственность, меч – в˝от символы новой эпохи. Однако в дальнейшем умственная и душевная работа ч˝еловека над собой привела к более сложному и утонченному комплексу св˝ойств мужества.

Современное понятие маскулинности включает в себя как чу˝вственные, так и духовные компоненты. Общественный опрос показал, чт˝о в России мужчина – это серьезный брэнд, равнозначный Мальборо или ˝Кэмел, брэнд уверенности и победы, достоверность которого ставить под˝ вопрос просто бессмысленно.100 Однако помимо такой внешней, показной мужественности существуют более важные, глубинные условия для ее возникн˝овения.

Прежде всего мужчина чувствует свою ответственность в мире. В истории культуры известен фаустовский тип личности, находящейся˝ в постоянном поиске, в становлении, в труде. В этом заключается суть муже˝ственности. Остановиться в своем развитии, уйти на покой, стать безуча˝стным и

99Элиаде Мирча. Три эссе // Иностранная литература. – 2002. – ¹ 5. – С.˝ 254.

100Литературная газета. – 2000. – 1-7 марта, ¹ 9 (5779). – С.13.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	72
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

равнодушным ко всему, кроме самого себя, – это путь утраты м˝аскулинности. Сегодня это для мужчины вполне реальная угроза трех “Т” –˝ тахта, тапочки, телевизор...

Âгендерные ментальные характеристики входит и сочетани˝е “мужской”

èженской” логик, основанных на ratio и intuitio. Культурология в это˝м смысле ценит в современнике андрогинное (двуполое) сочет˝ание мужского

èженского начал в познании мира и рекомендует мужчинам п˝роявлять больше внимания к настроению женщины, использовать мужск˝ую логику

èаргументацию при рассмотрении åå проблем, проявить уважение к тому, что åå волнует, способность найти слова, чтобы успокоить, способность поговорить о åå проблемах. Надо признать, что дается это современным мужчинам с трудом и далеко не многим.

Âнеобыкновенной и трудной книге Даниила Андреева “Роза м˝ира”, рожденной в тюремной камере и похороненной на тридцать ле˝т в немоте духа разлагающегося времени, есть глава “Женственность”, где п˝исатель отмечает: “Если под женственностью понимать не стиль манер и поведе˝ния, не жеманство

èсентиментальность, а сочетание сердечной теплоты, внутр˝еннего изящества, нежности и способности повседневно жертвовать собой рад˝и тех, кого любишь, то не только женщина, но и мужчина должен быть женственным˝”101.

Мужчина идет по вертикали, женщина ходит кругами (кстати, н˝емецкий философ начала ХХ века О.Вейнингер отмечал нелюбовь мужчи˝н к хороводным танцам). Нужно гармонизировать движения так, к˝ак это отражает гармония букв алфавита, где эта гармония прекрас˝но существует,

– отмечает в своих рассуждениях современная поэтесса Л.Ва˝сильева102. Известный психолог К.Г.Юнг (1875-1961) указывал на подсознательн˝ую

“скрещенность” мужских и женских образов, на гендерную “с˝мешанность” общественно-культурной жизни. Он использовал понятие “ан˝има”, то есть женственное подсознание мужчины и указывал на значение о˝бстоятельств, которые ведут к преобладанию в личности того или иного на˝чала: “Насколько мы вообще имеем сведения о человеке, нам известно, что он всегда и повсюду находится под влиянием доминирующих отн˝ошений. Кто этого якобы не делает, того сразу же подозревают, что он˝ сменил одну форму веры – ожидаемой и известной – на какой-то вариа˝нт, не известный ни ему, ни другим людям. Вместо теизма поклоняют˝ся атеизму, за неимением Диониса он вытаскивает новейшего Ми˝тру и вместо неба ищет рай на земле”.103

Итак, важнейшее условие воспитания мужественности – воле˝вое усилие, ñèëà âîëè. Если физическая сила, которой ныне придают приоритетное˝ значение, направлена на преодоление, устранение других, т˝о сила воли

101См. также: Андреев Даниил. Собрание сочинений в трех томах. ˝– М., 1993.

102Литературная газета. – 6-12 марта. – ¹ 9 (5869), 2002. – С. 3.

103Юнг К. Об архетипе, и в особенности о понятии “анима” // Струк˝тура психики и процесс индивидуации. – М., 1996. – С. 23.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	73
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

означает преодоление самого себя, что значительно трудне˝е. С воспитания этого качества начинается становление личности мужчины˝, им же определяются и многие другие свойства мужественности.

Прежде всего это дисциплина. “Духовная жизнь без дисципли˝ны – ничто. Расхлябанность можно допускать время от времени ка˝к опыт. Никогда – как норму. Дисциплина, разумеется, не означает ни˝ методологию, ни строгие предписания, ни умственную гигиену. А лишь непр˝ерывность, упорство, одержимость в превозможении и в проникновении в˝глубь”104.

К необходимым мужским свойствам характера относят также˝ сдержанность, т.е. нежелание выставлять себя напоказ, отречение, означающее и самоограничение, и цельность, и одиночество,˝ и молчаливость, и благородный альтруизм. Вот почему Дон Жуан не воплощает˝ в себе суть мужской силы, несмотря на свои амурные подвиги, а Прометей˝ или Демон, передающие собой конфликт “тело-дух”, – это сублимация (вознесение) мужества в мифологическом сознании.

Однако не стоит думать, что апология мужского начала в кул˝ьтуре ведет лишь к аскетизму, нелюдимости, невежливости. Мы гово˝рим о духовном центре личности, ее стержневой основе, а не о дист˝илляции мужественности до некоей жгучей эссенции, в которой нет м˝еста окультуренным формам поведения. В таких случаях у мужчины˝ из собственной боли рождается жестокость, а женщина станови˝тся ее жертвой.

Понятие женственности также весьма многозначно. Формаль˝но оно связано с особенностями женской психики, женской пластик˝и, женского характера. Однако культурологическое понимание женстве˝нности гораздо шире и здесь существует отнюдь не полное совпадение с пер˝вым уровнем значений.

Âкультурном поведении мужчины и женщины имеет место неко˝е взаимопроникновение двух неразделимых составляющих, дв˝ух Homo, которые в известных случаях выше или ниже друг друга. Умен˝ие передать другому свои преимущества – это следствие богатого внутр˝еннего мира и напряженной работы над собой индивида.

Âпсихологическом состоянии женщины ограниченные по вре˝мени перепады настроения, изменения в поведении, в суждениях, в˝ поступках часто имеют характер фазовых колебаний. Эта неустойчивос˝ть эмоционального состояния считается едва ли не сущностной характеристикой женщины, которая должна воспитать в себе культурную потре˝бность быть равной, неподвластной ревности или каким-то “фиксированн˝ым идеям”, преувеличению или каким-то иным видам чрезмерной субъект˝ивности.

И если женщина, например, приходит к работодателю, то уходя˝, ей не следует навязчиво повторять: “Значит, вы сообщите мне чер˝ез два месяца?”

104 Элиаде Мирча. Цит. изд. – С. 257.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	74
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

или, если она справедливо упрекает мужа за какую-то провин˝ность, то не следует его “пилить”, порождая ярость несогласия и сопрот˝ивления.

Мужчины часто не понимают, что подобные рецидивы в поведе˝нии женщины продиктованы не изъянами ее характера, а специфич˝ескими особенностями выражения ее сильной взволнованности, нес˝пособности переключиться на другое, погруженностью в мир захвативше˝й ее мысли.

Художественная культура опоэтизировала Женщину. Прежде˝ всего ее образ связывают с воплощением красоты – таковы античные статуи Венеры, женские образы на картинах Боттичелли и Рафаэля, портреты˝ Гейнсборо и Рокотова. Воспета и женская интуиция в античном мифе о прорицательнице Кассандре или в “Сикстинской мадонне” Р˝афаэля, где женский взгляд передает прозрение судьбы, предвидение трагической участи сына и одновременно готовность принести его в жертву, ощу˝щение того, что сын ее не принадлежит только ей, что она несет его в дар˝ людям. Предписана женщине и особая миссия – предвосхищать и усми˝рять войны, терпением устранять Зло – такова идея “вечноженственного” у велико˝го мудреца И.В.Гете, поддержанная и развитая русскими филосо˝фами конца ХIХ в.

Мистифицирована женская тайна, загадка Природы, отсюда – вечные стремления поэтов и художников постичь этот скрытый смыс˝л женского начала в окружающем мире. Богоподобной женщину делает любовь, ко˝торую она к себе вызывает. Женщина в прошлом всегда помещала между со˝бой и мужчиной чадру, вуаль или длинные, драпирующиеся одежды. Не случайн˝о на портрете Леонардо да Винчи “Джоконда” лицо и фигура Моны Лизы окут˝аны едва уловимой дымкой (“сфумато”), смягчающей контуры и тени, не˝ случайно и то, что так популярен образ “Незнакомки” в русской поэзии˝ и живописи.

Восславлена и женская способность – быть вечной спутнице˝й, Музой мужчины. Без Беатриче невозможно представить себе “Божес˝твенную комедию” Данте, как без Лауры – сонетов Петрарки, а без Фьям˝еты – “Декамерона” Боккаччо. Женщина-муза воспета поэтами всег˝о мира и во все времена.

Наш великий соотечественник Л.Н.Толстой истинно верными ж˝енскими характерами в мировой литературе считал гетевскую Гретх˝ен, свою Наташу Ростову и ... чеховскую Душечку. Вспомним, что в этих образах˝ идея женской жертвенности и перевоплощения выражена с наибол˝ьшей полнотой.

Итак, женственность – это отнюдь не только природное, но и нравственное качество, выработанное многовековой истор˝ией культуры.

Не множеством картин старинных мастеров Украсить я всегда желал свою обитель, Чтоб суеверно им дивился посетитель, Внимая важному сужденью знатоков.

В простом углу моем, средь медленных трудов, Одной картины я желал быть вечно зритель.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	75
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Одной: чтоб на меня с холста, как с облаков, Пречистая и наш божественный спаситель –

Она с величием, он с разумом в очах – Взирали, кроткие, во славе и лучах, Одни, без ангелов, под пальмою Сиона.

Исполнились мои желания. Творец Тебя мне ниспослал, тебя, моя Мадонна,

Чистейшей прелести чистейший образец.105 (А.С. Пушкин)

В этих строках выражена самая суть женского идеала, воспе˝того русским поэтическим гением. Однако следует заметить и то, на что ук˝азывал Отто Вейнингер в своей работе “Пол и характер”: Мадонна – создание мужчины, и ничто не соответствует ей в действительности. Мужское т˝ребование пересоздания земной женщины в небесный идеал красоты и со˝вершенства часто выглядит эгоистическим, поскольку женщина в таком в˝осприятии должна служить собственному искуплению мужчины.106

Не только восхищение, но и поношение женщины вобрала в себ˝я история мировой культуры, это ее другая, оборотная для этой пробле˝мы страница. И не только средневековое “невежество” тому источник, но ˝и в наши дни есть много ученых-теоретиков, создающих “катехизисы” сво˝ей веры в то, что женщина представляет собой строптиво-лукавый, спесив˝о-лицемерный, высокомерно-скрытный пол, осуществляющий “стратегию зам˝ужества”, а затем подстраивающий мужское “Я” под свои интересы, запро˝сы, желания.107

Итак, женщину то возносили на пьедестал, то втаптывали в гр˝язь, между тем история превращения женщины трех или четырех “К” (нем˝. – Кinder, Kьche, Kirche, иногда сюда еще добавляют Kleider, т.е. дети, кухня, церковь, наряды) в равноправного члена общества исполнена драмати˝зма, утрат и обретений. Ложно понятое равенство мужчины и женщины, отк˝азывает в равном праве на разность, а не на одинаковость108, т.е. предписывает женщине быть такой, как мужчина.

Отдельную проблему составляет так называемая “политика˝ взгляда” на женщину. Женщина как образ, а мужчина как носитель взгля˝да означают, что мужчина все еще – активное начало в обществе, а женщина˝ – пассивный объект109, что рождает все новые и новые волны феминизма.

105Пушкин А.С. Цит.изд. – Т. 2. – С. 104.

106Вейнингер О. Пол и характер // Вейнингер О. Последние слова. –˝ Ìí., 1997. – Ñ. 370-371.

107См. подробнее: Юрчук В.В. Мужчине о женщине: жизнь, общение ил˝и искусство не оставаться в дураках. – Мн., 1997.

108Весельницкая Ева. Женщина в мужском мире. – СПб., 1995. – С. 7.

109Женщина и визуальные знаки / Под ред. Анны Альчук. – М., 2000.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	76
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Особенно остро встают гендерные проблемы в связи с измене˝нием устоявшихся правил общественного и делового поведения. М˝ужчина и женщина стали коллегами, а многие женщины стали занимать ˝руководящие должности. Женские способности в искусстве управления пр˝едставляют собой значительные ресурсы, ни одно общество и ни один пре˝дприниматель не может себе позволить их проигнорировать. Однако многие˝ женщины испытывают дискомфорт от жестких и часто бесполезных мужских правил

èвместо того, чтобы работать в соответствии с установивш˝имся традициями мужской морали, стремятся их низвергнуть.

Общество применяет по отношению к женщине тяжелые двойны˝е стандарты. Вот почему для женщины так необходимы стратеги˝ческие цели

– работа или карьера. Отсюда и стиль делового поведения. До˝биться предельной концентрации на работе женщине значительно с˝ложнее, чем мужчине.

Ее природные, социальные, культурно-общественные роли раз˝нообразнее

èпересекаются в большей степени, чем у мужчины. Например, р˝абота матери – обязанность круглосуточная.

Когда женщина возвращается домой, ей обязательно надо нау˝читься забывать о службе, – в этом залог ее гармонии и благополучи˝я. А в деловой культуре женщине следует преодолеть природную стесните˝льность и научиться демонстрировать свои профессиональные знания˝ и навыки так, как это делают классные специалисты-мужчины.

Эмоциональность и способность к логическому мышлению не˝ являются взаимоисключающими качествами, хотя в современном общес˝тве часто культивируется противоположная точка зрения. Деловая же˝нщина имеет право на весь спектр человеческих качеств, только в окуль˝туренной форме,

– именно так она сможет обнаружить свою личностную индиви˝дуальность.

Èвновь от мужчин требуется поддержка и дружеская взаимоп˝омощь, исключающая плоские шутки, снисходительность, а то и непр˝икрытую дискриминацию. Вот что пишет Энн Мэри Сабат по поводу новы˝х деловых отношений мужчины и женщины: “Многим мужчинам привили представление о том, что они не должны подавать женщине ру˝ку для рукопожатия. Пока роль женщины была строго ограничена “за˝ботой о семье” и, в лучшем случае, принадлежностью к клубу садоводов, протягивание мужчиной первым руки для рукопожатия воспр˝инималось как вызывающее поведение. Времена изменились, но привычки˝ отмирают с трудом. Сегодня, если мужчина встречается с тремя мужчин˝ами и одной женщиной, то для него совершенно естественно протян˝уть руку мужчинам и сказать: “Очень приятно познакомиться с вами. О˝чень приятно познакомиться с вами. Очень приятно познакомитьс˝я с вами”. Но когда речь доходит до женщины, то что он делает? В то врем˝я как некоторые мужчины предлагают женщине поздороваться за р˝уку, другие же могут ограничиться просто кивком. Почему? Потому что мн˝огие из

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	77
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

этих мужчин были воспитаны в том духе, что они должны подож˝дать, пока женщина не протянет им руку для приветствия. Они дела˝ют то, чему учили их мамы.

Поскольку некоторые мужчины до сих пор придерживаются эт˝ого правила этикета, женщинам иногда следует протянуть руку мужчинам˝ (в переносном смысле) и первыми поздороваться с ними за руку. Но мужчины,˝ если женщина не протягивает руку для рукопожатия, ради Бога, подайте ей˝ руку первыми! Я совершенно уверена в том, что вы обидите большинство сов˝ременных женщин тем, что первыми не протянете руку для приветствия˝”110.

В Индии мужское начало обозначают нечетным числом, а женс˝кое – четным. Это свидетельствует о признании равновеликости д˝вух половин одного целого – человека, половая идентификация которого˝ всецело зависит от его индивидуальной культуры.

Из всех проблем, из всех больших идей Семьи идея мне всего милей.

Все дело в том, что изо всех материй, Прошитых кровью по живой канве,

Из многих философских категорий Главнейшими считаю только две. На первом месте в роли верховода Есть отношенья: люди и природа,

Àна втором из категорий вечных, Из отношений чисто человечных, Дающих вездесущей жизни ход, Рождающих и радость и кручины,

Есть отношенья женщины с мужчиной,

Àможно говорить наоборот.

Все остальное, если вам угодно, От этих отношений производно.

(Василий Федоров. Женитьба Дон Жуана)

Тема ¹ 9. Инкультурация и социализация.

Возрастная культурология

Итак, в культуре огромное значение имеет процесс социализ˝ации личности, то есть процесс передачи и усвоения ценностей, н˝орм, верований и идеалов определенными группами или поколениями. Каждая˝ общность по-разному усваивает культуру большинства, причем не всю ˝ее культуру, а только какую-то ее часть, отвечающую ее потребностям и во˝зможностям.

110 Сабат Мэри Энн. Бизнес-этикет. – М., 1999.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	78
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Совокупность норм и ценностей, отличающая данную группу о˝т всех других и от всей культуры в целом, образует субкультуру. Это своеобразная модификация, конкретизация, приспособление ее под нужды, ˝интересы и потребности определенной группы официальной (“большой”˝) культуры.

Молодежная субкультура, например, актуализируется в пове˝денческих стереотипах, в языковых конструкциях (сленге), в настроени˝ях, доминирующих мотивациях, особенностях мышления, закрепл˝яется в нормах, правилах, оценках, поведенческих шаблонах, свойст˝венных данной возрастной группе.

Субкультура не агрессивна и не радикальна, но при определ˝енных обстоятельствах субкультура становится средством разру˝шения содержания

èформ официальной культуры и превращается в контркультуру, для которой характерны нонконформизм, радикальность и револ˝юционность. Феномен контркультуры, как и субкультуры, отразил существ˝енную особенность современного состояния культуры: постоянно˝е ускорение ее развития. Социокультурные изменения совершаются со скор˝остью, превышающей адаптационные возможности человека.

Субкультуры свидетельствуют о нарастании процессов диф˝ференциации

èатомизации культуры, что свидетельствует о ее кризисе, “˝перезрелости”, говоря словами Освальда Шпенглера, и о нарастающей потреб˝ности в обновлении, “обретении новой души”. Молодежная субкульту˝ра, в частности, – это способ рождения новых норм, ценностей, нов˝ых мотивов

èспособов деятельности, это та альтернатива, без которой˝ немыслимо никакое движение вперед, поэтому ее можно рассматривать как форму поисковой деятельности молодых.

Поколение – важная градация истории, это как бы время, отра˝женное в людях, вот почему культурантропология уделяет столь бол˝ьшое внимание “языку” поколения, которое объединяется понятиями “пред˝чувствие”, “выбор”, “интерес”... Многие содержательные проблемы появ˝ляются на основе массового сознания и имеют широкое хождение среди˝ молодых: “длинные ноги – источник женского счастья”, “Макдоналдс”˝ – это престижно”, “имидж – прямой путь к успеху”. Подобные социа˝льные мифы относятся скорее к области “промывки мозгов” и требуются˝ особые усилия по преодолению их магического, парализующего действия. Ме˝жду тем справедливо замечено, что “культура – это все то и все те, ч˝то и кто формирует рефлективное самосознание личности – основу е˝е воли, продуктивного воображения (фантазии), мышления и правиль˝ности действий”.111 В воспитании личности имеет место некое взаимопроникновение двух неразделимых составляющих: с о˝дной стороны, представления юности о своем месте в будущем, с другой – по˝стоянное влияние того непонятного, но необходимого фактора прошло˝го, который

111 Михайлов Ф.Т. Культура как образующая сила // Культура – тра˝диции – образование: Ежегодник. – Вып.2. – М., 1993. – С. 32.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	79
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

привносит в ожидания молодости затормаживающее начало. О˝тсюда берет свое начало столь распространенный в обыденности и неодн˝ократно воплощенный в искусстве конфликт “отцов и детей”.

В современной антропологии отчетливо выделяются нескол˝ько перспективных направлений изучения культуры: ювеналоги˝я (наука о молодых), геронтология (наука о стариках), феминология (нау˝ка о женщинах). Ряд исследователей предлагают также выделение акмелоги˝ии (возраста расцвета), но это направление пока еще не получило своего о˝бъекта изучения, да и само понятие “акме” в современной России не актуальн˝о. Культ молодости

– ювенализм – стал основой жизненной философии ХХ века. Во˝ многом это связано с аксиологией здоровья, культом тела, удовлетворе˝нием жизненных потребностей.

Однако пришло время осознания старости как факта и фактор˝а нашей жизни и культуры. Человечество на разных этапах своего ра˝звития вновь

èвновь пытается постичь феномен утраты и обретения, рожд˝ения и смерти, начала и конца, запечатленных в человеческом развитии. Са˝мый главный итог в этом процессе самонаблюдения и самоидентфикации ч˝еловека состоит в понимании того, что старость естественна, что она являет˝ся наградой за правильно прожитую жизнь, альтернативой противоестеств˝енного ухода из жизни молодых, не достигших старости людей.

Суицид (самоубийство), эвтаназия (добровольный уход больн˝ого человека из жизни по его просьбе с помощью врача), эйджизм (дискриминация по возрастному признаку) – все это явления˝ современности, враждебные старости, долголетию, долгожительству. Они отр˝ажают стремление оборвать жизнь, капитулировать перед ее сложн˝остью. Между тем осознание старости как воплощения великой тайны земн˝ого бытия отличает уже базисный архетип первобытной культуры, вели˝чающий образ Старца-Мудреца. Уже в ту пору старость выступает как орган˝ическая часть модели мира, как атрибут человеческой онтологии. Мифы о см˝ене поколений

èобряд периодического убиения царя-колдуна, описанный Дж˝оном Фрэзером в “Золотой ветви”, отражает амбивалентность (дв˝ойственность) феномена старости, включающего в себя конфликт борьбы и п˝оражения.

Культура снимает, устраняет природный фактор старости мн˝ожеством своих форм. Подлинная культура безвозрастна, и чем ощутим˝ее разрыв между юностью и старостью в обществе, тем неблагополучнее˝ положение с его культурой. Особенно обострил эти проблемы ХХ век.

Трагизм старости выражается, прежде всего, в столкновении˝ знания с невозможностью его воплощения. “Если бы молодость знала, ˝если бы старость могла”, – гласит расхожая истина. Образование, ин˝тенсификация знаний, ускоренность формирования сознания в наше время –˝ все эти признаки искусственного постарения людей характеризуют˝ цивилизационный прогресс. В этом смысле цивилизация – это˝ коллективная духовно-актуальная старость. Но вот когда сама старость л˝ишена

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	80
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА