Культурология

эмоционального начала в качестве главного содержания ис˝кусства (в театре, в кино, в танце, в музыке и др.).

Так, четыре классических стиля индийского танца, популярн˝ые и по сей день, определяются эмоциональным состоянием танцора˝, диктующим выбор пластического сопровождения. Бхарат-натьям (“индий˝ский танец”)

– это танец-молитва, танец-разговор, который исполняют дев˝ушки, служанки бога. Каждое из движений танцовщицы, каждая ее по˝за, поворот головы, мимика и, главное, разные сочетания движений рук и п˝альцев имеют определенное смысловое значение. Другой стиль – “ка˝тхакали”, то есть рассказ-искусство, рассказ-показ. Танец в стиле “катх˝акали” исполняют только мужчины, и выступления их должны быть групповыми. Чаще всего исполняются сюжеты из эпических поэм. Школа “манипури” посвящает свои танцы Шри Кришне. В стиле “катхак” преобладают черты так н˝азываемого мусульманского танца.

Разнообразием отличаются и формы индийского храмового з˝одчества, литературы и скульптуры, в истории которой также произошл˝и важные преобразования.

Представление о многомерности мироздания отражается в к˝ультуре Востока как единение духовного и материального, человек в˝ключен в этот процесс и своим телом, и своим разумом. Это было привлекате˝льной чертой индийской культуры для А.Швейцера, Г.Гессе и других европе˝йских мыслителей. Именно знакомство с индийской мыслью застави˝ло А.Швейцера сформулировать “благоговение перед жизнью” к˝ак этический принцип.

Если культура Египта и Мессопотамии относилась к доосевы˝м культурам Древнего Востока, то к его послеосевым культурам относитс˝я не только культура Индии, но и культура Древнего Китая. Сопоставлен˝ие его с индийской наглядно показывает, как различные этносы спос˝обны создать совершенно различные культуры.

Китайский этнос породил социально ориентированную куль˝туру в отличие от индийской, ориентированной в основном на внутр˝енний мир человека и его возможности.37 Такую же роль, как в индийской культуре играли буддизм и индуизм, в китайской культуре играло кон˝фуцианство38.

Эта религиозно-философская система основана одним из изв˝естнейших мудрецов древности – Конфуцием. Его имя происходит от лат˝инской транскрипции китайского Кун цзы – “учитель Кун”. Конфуций˝ жил в 551479 гг. до н.э. и создал учение, которое более двух тысяч лет был˝о идеологической основой китайской империи.

Главной заслугой конфуцианства было стремление совмест˝ить государственность и человечность. Конфуций продолжил тр˝адиции

37Пономарева Г.А. и др. Основы культурологии. – М., 1998. – С. 93-94.

38Жаров С.Н. Три лика китайской культуры: конфуцианство, будд˝изм, даосизм. – Воронеж, 1995.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	31
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

китайской культуры, заложенные еще во II тыс. до н.э. В китайск˝ом фольклоре и классической литературе мир небесных духов у˝правляется по тем же принципам, что и земное государство; здесь есть не то˝лько свой суд, но и свои чиновники и свое делопроизводство.39 Император – Сын Неба – также удерживает мировой порядок, не вмешиваясь в х˝од событий, сидя на своем престоле и “смотря на все четыре стороны све˝та”. Значимость этого культурного образца отражена в словах Конфуция: “Пр˝авитель да будет правителем, подданный – подданным, отец – отцом, сын –˝ сыном”40.

Основные положения культуры конфуцианства сводятся: 1) к п˝онятию сыновней почтительности (“сяо”), которое распространяет˝ся как на семейные, так и на государственные отношения; 2) к правилам˝ ли (благопристойность, ритуал), т.е. к ритуализированному эти˝кету, – привыкая выражать свои чувства раз и навсегда установлен˝ным образом. Человек перестает быть рабом стихийных страстей и обузды˝вает темное начало души; 3) ключевым понятием в конфуцианстве является˝ “жэнь” – гуманность, человеколюбие. Однако если основой европейск˝ого гуманизма служит идея самоценности человека как личности, уважение˝м к его индивидуальной свободе и достоинству, то основой конфуци˝анского человеколюбия является семейный долг, уважением человек˝а как носителя родовых связей, – жэнь становится всеобщим этическим норм˝ативом41.

Одновременно с конфуцианством появилась совершенно ина˝я ветвь китайской культуры, совершенно новое учение о жизни – дао˝сизм42. Его создатель Лао-цзы (VI в. до н.э.) центральным понятием своей фи˝лософии провозгласил “дао” – путь. С точки зрения даосизма, все в ми˝ре находится в движении, изменении, в пути; все непостоянно и конечно. Не˝обходимо следовать установленному миропорядку, соответствующему˝ дао.

Лао-цзы считал, что человек открывает истоки своей бескон˝ечности через следование естественности и слияние с бесконечным˝ путем великой жизни природы. Если конфуцианство занято судьбами семьи, ˝общества и государства, то даосизм обращен прежде всего к судьбе чел˝овека, к человеческой жизни как таковой.

“Естественность” и слияние с великим дао осуществляется˝ через недеяние. Даосское недеяние не тождественно пассивной созерцател˝ьности. Недеяние – это столь полное слияние с естественным ходом ˝вещей, что отпадает необходимость в специальной, нарочитой активно˝сти. Мудрец не противопоставляет себя ситуации, а спокойно влияет на нее˝ изнутри, через использование естественных возможностей, которые скрыт˝ы от

39Ñì.: Ïó Сун-лин. Рассказы Ляо-Чжая о чудесах. – М., 1973; Ло Гуаньчжу˝н. Фэнь Мэнлун. Развеянные чары. – М., 1983.

40“Лунь юй” // Древнекитайская философия. Собр.текстов в 2-õ òò˝. – Ì., 1972. – Ò.1. – Ñ. 160.

41Васильев Л.С., Фурман Д.Е. Христианство и конфуцианство (опы˝т сравнительного социологического анализа) // История и культура Китая. – М., 1˝974.

42Культурология / Сост. А.А. Радугин. – М., 1996. – С. 161-165.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	32
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

непосвященных. Когда недеяние достигает совершенства (“э˝то деяние без борьбы”), исчезает сковывающий душу страх смерти.

Основы китайского искусства были заложены в период правл˝ения династий Цинь, а затем и Хань (221 г. до н.э. – 221 г. н.э.). Именно в эту˝ эпоху сложились устойчивые планировочные принципы зодч˝ества и определился типичный силуэт китайской архитектуры: либо˝ многоярусная башня – пагода (т.е. павильон), либо храм или дворец с ярусам˝и нарядных крыш.

Проблема слитности этического и эстетического получает˝ воплощение в синтезе китайской литературы, живописи и каллиграфии.43 Последний компонент является особым национальным видом искусства˝. Если в западной психологии, например, интеллект определяется как умствен˝ные способности, проявляющиеся в вербальной и математической сферах, то в ˝китайском языке наиболее близким к интеллекту понятием является ие˝роглиф. Для китайцев это понятие связано со способностью к подражани˝ю, настойчивостью и социальной ответственностью.44

Китайская национальная живопись достигает мировой изве˝стности. Мастера создавали монументальные росписи на стенах двор˝цов и храмов, изображали на свитках шелка или бумаги сцены из городской˝ жизни, пейзажи, портреты. Существовали целые живописные циклы, в˝ыполненные тушью и красками. Их сюжетами были беседы ученых, празднич˝ные шествия. Светские станковые (в отличие от декоративных не˝ связанные с утилитарными функциями) картины-свитки, шелковые рулоны иллюстрировали литературные произведения, в которых тек˝ст сочетался с живописными композициями.

Первым законом китайской живописи был одухотворенный ри˝тм и живое движение. Этот закон стал общей эстетической формулой, по˝стулируя связь искусства с мирозданием. Второй закон подчеркивал важнос˝ть каллиграфии и для поэта и для живописца. В третьем, четвертом, пятом зак˝онах отмечалась реалистическая сущность художественного обр˝аза; в шестом законе утверждалась важность традиции, в частности освое˝ния приемов древнекитайских мастеров.

Художественная тенденция, связанная с даосско-буддийско˝й философской традицией, постулировала намек и недосказан˝ность в искусстве, воплощение вечности как мига, пространства как˝ беспредельности, опосредованные связи как глубинные асс˝оциации между поэзией и живописью. Творчество предстает здесь как откро˝вение и наитие, а воздействие истинного искусства – как нечто ошеломляющ˝ее45.

43СоколовРемизов С.Н. От средневековья к новому времени. Из ˝истории и теории живописи Китая и Японии конца ХVII – начала XIХ вв. – М., 1995. – С. 15.

44Кочетков В.В. Психология межкультурных различий. – М., 2002. – С. ˝289.

45Эстетика: Словарь / Под общ.ред. А.А. Беляева. – М., 1987. – С. 144-147.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	33
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Традиционные понятия “отклик души”, “внутренний принцип˝”, “категория личности”, “живой прием”, “всеединый штрих”, “˝правила вне правил” и другие получают развитие и разработанность в тв˝орческой практике и теории китайской живописи.

Конфуцианская тенденция в китайской эстетике утверждае˝т прежде всего достоверность художественного образа, реальную, пр˝остранственную и временную протяженность в художественном произведени˝и, соотнесенную с реальным человеческим опытом, прямую и непосредственну˝ю связь изображения и слова – отсюда иллюстративная символика и д˝идактика в искусстве, наилучшее восприятие которого обеспечивает л˝итературная и историческая эрудиция, умение оценить тонкость художест˝венной техники.

Достижения китайской культуры, сформировавшиеся на осно˝ве культурного переворота в эпоху осевого времени, поражают˝ воображение: это шелк, бумага, компас, порох и т.д. Китай создал науку, полу˝чившую название “организмической”, в отличие от европейской “ме˝ханистической” науки (Дж.Нидам).

Главное, что отличает китайскую культуру, – соединение гл˝убокого

традиционализма, гилозоизма (видение природы как живого организма, оживотворение природы) и рационализма, понимаемого как рациональная устроенность мира, где ничто не бывает лишни˝м.

Вот анекдотический пример, иллюстрирующий национальную˝ обусловленность поведения китайца в системе европейски˝х поведенческих навыков. Речь идет о ситуации, когда люди разных националь˝ностей обнаруживают муху в кружке пива.

Немец (практичный) выбрасывает муху и пьет пиво.

Француз (сентиментальный) вытаскивает муху, дует на нее, р˝асправляет ей крылышки – и не пьет пиво.

Русский (неприхотливый и любящий выпить) выпивает пиво, не˝ заметив мухи.

Американец (уверенный в своих правах) зовет официанта, уст˝раивает скандал и требует другую кружку.

Китаец (китайская кухня включает самые неожиданные блюда˝) вынимает муху, пьет пиво и закусывает мухой.

Еврей (меркантильный) пьет пиво, а муху продает китайцу.46 В этом анекдоте важна гносеология национального поведен˝ия,

национальная логика, склад мышления, которые отражаются н˝е только в искусстве, науке или религии, но и в бытовой ситуации, в фил˝ософии еды, в реакции на окружающую среду.

Одно из важнейших направлений восточной культуры – ислам˝ская (арабо-мусульманская) цивилизация. Ислам возник в Аравии в˝ VI в. н.э., т.е. самая молодая мировая религия, тем не менее сохранивша˝я в себе

46 Цит.по: Кочетков В.В. Психология межкультурных различий. – М˝., 2002. – С. 318.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	34
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

более древние и ветхозаветные черты, чем, например, христи˝анство, которому приходилось идти на слом барьеров, отделявших на˝роды Римской империи.

Основателем ислама является пророк Мухаммед (ок. 570-632 гг.), живший в центре Аравии – древнем городе Мекка, который поз˝днее стал называться Медина – “город пророка”. Он был выдающейся ли˝чностью, талантливым полководцем, религиозным реформатором и ген˝иальным поэтом.47

На базе ислама Мухаммед сформировал обширное государств˝о – Арабский халифат (халифы – преемники Мухаммеда).48 Совокупность насильственных мер, экономическая политика и активная пр˝оповедь ислама способствовали возникновению огромной этноконфессиона˝льной культурной общности, получившей название “мусульманский мир”, с мощн˝ой политической структурой и высокоразвитой цивилизацией.˝

Важную роль в создании исламской культуры сыграли ее араб˝ские корни. Исламизация предполагает чтение Корана (“Коран” в˝ переводе с араб. – чтение), написанного по-арабски и запрещенного к пе˝реводу. Верующим приходилось изучать арабский язык, чтобы читать˝ Коран в подлиннике, а потому просвещение и наука традиционно поль˝зуются в исламском мире большим уважением. В средние века арабо-му˝сульманская культура на какое-то время стала во главе мировой цивилиз˝ации. Огромны заслуги перед мировой культурой таких мусульманских мыс˝лителей, как Аль-Фараби (870-950), Ибн-Сина (Авиценна, ХI в.), Ибн Рушт (11261198) и др. Значителен вклад в мировую литературу Абулькасима˝ Фирдоуси (934-1030), Омара Хайяма

(1040-1123), Джами (1414-1492) и др.

Вера в единого бога Аллаха составляет фундамент мусульма˝нского вероисповедания. Мусульманин (араб. – “покорный”, “покори˝вшийся”) – это исполнитель воли Аллаха. Пять “столпов веры” лежат в о˝снове ислама: 1) махада (произнесение и понимание формулы “нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – его пророк”); 2) намаз – молитва, которую следует совершать пять раз в день, а в пятницу – коллективная молитва в мечети˝, сопровождаемая проповедью; 3) ураза – пост в месяц рамазан; 4) закят – обязательная уплата налога; 5) хаджж – паломничество в Мекку.

Важнейшей частью религиозно-культовой системы ислама яв˝ляется шариат – свод норм морали, права, бытовых предписаний, регу˝лирующих всю общественную и личную жизнь мусульманина.49 Шариат приводит к тому, что ислам представляет собой не только вероисповеда˝ние, но и образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и повседневно˝е поведение людей.

47Ислам: Словарь / Под общ.ред. М.Б. Пиотровского. – М., 1988.

48Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и отв˝етах. – М., 2001. – С. 239-242.

49Еремееев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М., 1990.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	35
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

На развитие культуры в мусульманских странах повлияло ог˝раничение на художественное изображение людей и животных, дабы у пр˝авоверных не возникали соблазны поклоняться не Творцу, но делу рук ч˝еловеческих. На первом месте стоит Коран (Слово). Вот почему в исламской˝ культуре высочайшего развития достигла поэзия, которой по праву от˝ведено самое значительное место в истории мировой литературы, прослав˝ленными главами которой стали арабская средневековая поэзия и та˝джико-персидская поэтическая школа.

Поэтическое творчество в исламе – это, в известной мере, из˝обилующая символами и устойчивыми метафорами суфийская интерпрет˝ация Корана. Суфизм (суфисты – “носящие грубые одежды”, т.е. грубую шерс˝тяную ткань-власяницу, являющуюся атрибутом аскета) – это мисти˝ческое течение в исламе, делающее акцент на эмоционально-интуитивном пут˝и постижения Творца и Его творений посредством длительного ученичест˝ва у конкретного наставника.

Суфизм использует танцы и музыкальное сопровождение поэзии. Наиболее развитым элементом изобразительного искусства˝ является декоративная орнаментика, представляющая собой художес˝твенную роспись храмов арабской вязью (текстами из Корана).

Больших высот в арабской культуре достигло архитектурно˝е творчество. В исламской культуре создано значительное количество ме˝четей и дворцов, признанных памятниками мировой культуры.50

Исламская цивилизация со своим неповторимым укладом, обр˝азом жизни, социально-экономическими отношениями, системой ку˝льтурноисторических ценностей и мировоззренческих ориентиров ˝оказала огромное влияние на весь ход развития мировой культуры.

Великий немецкий поэт и мыслитель И.В. Гете занимался изуч˝ением Персии, Средней Азии, а среди прославленных восточных поэ˝тов особенно увлекался Гафизом. Гете восхищало в Гафизе его умение пре˝даваться радостям жизни, наслаждаться зримым миром и в то же время в˝идеть в нем выражение вечных законов бытия. Эта общность чувств и˝ помыслов отразилась в знаменитом поэтическом цикле Гете “Западно˝-восточный диван”51 :

Арабам подарил аллах Четыре высших блага, Да не иссякнут в их сердцах Веселье и отвага.

50Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и отв˝етах. – М., 2001. – С.

51диван – (араб) сборник

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	36
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

Тюрбан – для воина пустынь, Он всех корон дороже. Шатер – в пути его раскинь, И всюду кров и ложе.

Булат, который тверже стен, Прочней утесов горных, И песню, что уводит в плен Красавиц непокорных.

Умел я песнями цветы Срывать с их пестрой шали, И жены, строги и чисты, Мне верность соблюдали.

Теперь на стол – и цвет и плод! Для пира все готово, И тем, кто поученья ждет,

Предстанет свежим слово.

(“Четыре блага”, 1815)

Япония – островная горная страна Восточной Азии. Еще во вр˝емена неолита японские народные мифологические верования, осн˝ованные на почитании сил природы, культе богов и предков, стали оформ˝ляться в религиозную систему “синто” (“божественный путь”).

Согласно синтоизму, японская нация ведет свое начало от б˝огини солнца Аматэрасу, которая стоит во главе множества других божест˝в. Прямым потомком Аматэрасу был первый легендарный император Дзи˝мму, положивший начало непрерывной династии японских импера˝торов.

В Японии историю страны подразделяют на периоды того или ˝иного правителя.52 Культ религиозного поклонения императору – тэнноизм – был подорван после поражения Японии во Второй мировой войне. ˝Император Хирохито в 1946 г. вынужден был выступить с заявлением об отри˝цании своего божественного происхождения и признать, что он не ˝бог, а обычный человек.

И.А. Гончаров в своих путевых заметках “Фрегат “Паллада” т˝ак определяет свою встречу с Японией: “Вот этот запертой лар˝ец, с потерянным ключом, страна, в которую заглядывали до сих пор с тщетными˝ усилиями, склонить и золотом, и оружием, и хитрой политикой на знаком˝ство. Вот многочисленная кучка человеческого семейства, которая л˝овко убегает от ферулы53 цивилизации, оставаясь жить своим умом, своими уставами, которая упрямо отвергает дружбу, религию и торговлю чужез˝емцев, смеется над нашими попытками просветить ее, и внутренние, произво˝льные законы

52Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы. Этнопсихологические оче˝рки. – М., 1996.

53ферула – лат. “хлыст”, “розга”.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	37
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

своего муравейника противопоставляет и естественному, и˝ народному, и всяким европейским правам, и всякой неправде”.54

Âпервых веках нашей эры складывается тип синтоистского с˝вятилища. Синтоистский храмовый комплекс представляет собой стих˝ийную застройку различных построек, расположенных на большой территории˝ по принципу строгой симметрии.

Основное здание – святилище – расположено в центре прямоу˝гольной площадки, симметрично от него – две сокровищницы. Площадк˝а обнесена четырьмя рядами оград, которые имеют, помимо оборонительн˝ого, еще и магическое значение защиты от злобных сил.

Синтоистский храм – это деревянное прямоугольное здание˝ на столбахсваях, крыша его двускатная с большим навесом. К зданию при˝мыкают боковые приделы и веранды, в связи с чем план постройки при˝обретает квадратный или П-образный вид. Отделка храма очень скромн˝ая, деревянные поверхности, как правило, не окрашиваются.

Характерное свойство синтоистских храмовых комплексов ˝– их связь с окружающим ландшафтом. Строятся они обычно на вершине хол˝ма, храм располагается в центре парка.

Â552 г. в Японии официально признается буддизм. Буддистские˝ проповедники, стремясь утвердить свою религию в Японии, о˝бъявили всех синтоистских богов воплощением определенных буддийских˝ персонажей. Они сумели доказать, что Аматэрасу – это и есть воплощение˝ Будды. Для распространения идей буддизма, проповедовавшего избавл˝ение от страданий путем отказа от желаний, погружением в нирвану, они соедин˝яли эти идеи

ñсинтоистскими верованиями. В результате такой трансфор˝мации буддизм быстро нашел признание и проник во все сферы общественной˝ жизни Японии.

Буддийские культовые постройки представляют собой анса˝мбли, включающие в себя многоярусную пагоду, главный храм – кон˝до, храм для проповедей, библиотеку, колокольню, жилища монахов и д˝ругие постройки, расположенные на прямоугольной площади.

Ансамбли располагались на стыке торговых путей и, в отлич˝ие от синтоистских святилищ, которые ютились в лесных чащах, бы˝ли открыты для обозрения. Если синтоистские храмы по архитектурным т˝радициям близки японскому народному зодчеству, то в буддийских про˝являются китайские, индийские и непальские черты. Храмы и пагоды (хр˝амы в виде павильонов или многоярусных башен) строились на каменной˝ платформе. Черепичные, изогнутые по краям крыши поддерживают колонн˝ы, которые окрашивались яркой краской, украшались резьбой или позол˝отой. Снаружи буддийские храмы смотрелись богато и внушительно, интерь˝еры же были тесными и темными.

54 Гончаров И.А. Соб. соч. в 8-и т. – Т. 3. – М., 1953. – С. 8.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	38
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

В конце ХII века между феодальной аристократией начались междоусобные войны, в результате чего власть перешла к до˝му Минамото. Императору был оставлен только титул, а все правление был˝о передано военачальнику Минамото, установившему военное управлен˝ие государством

– сегунат.

Этот период развитого феодализма в Японии характеризует˝ся активизацией духовной жизни страны и некоторой демократ˝изацией эстетических принципов. Стало появляться множество новы˝х буддийских сект, в частности, с ХII в. большую популярность приобретает˝ сектаäçýí.

Дзэнское учение простотой догм, отрицанием ритуалов, куль˝том подвига и самодисциплины тесно связано с самурайским кодексом мор˝али “Бусидо”.

Самурай (япон. “самурау” – служить) тождественен термину “˝буси” (буквально – “воин”). Моральный кодекс самураев призывал и˝х к преданности своему сюзерену, презрению к смерти, бесстраш˝ию, готовности смыть любое бесчестие самоубийством – харакири (вспарыва˝ние живота малым мечом). Самураи и даже их жены должны были блестяще в˝ладеть оружием.

Принципы дзэн оказали большое влияние на развитие японск˝ого искусства.55 Японское эстетическое сознание не знало философских концепций, все теоретические построения японской эстети˝ки создавались представителями разных видов художественного творчеств˝а.

В осмыслении красоты главное место принадлежит “югэн” (“сокровенное”, “таинственное”, “глубинно-прекрасное”). В˝ эстетическом переживании особую роль играло обнаружение сокровенной˝ сути вещей, таящейся под их внешней оболочкой.

Высокий статус искусства в средневековой японской культ˝уре как непременной формы духовной деятельности, в значительной˝ мере заменившей японцам отвлеченное философствование, строг˝ую догматику и богословие, сохранился и по сей день.

Своими техническими и экономическими успехами Япония во˝ многом обязана своей материально-художественной культуре, кото˝рая подготовила нацию к превратностям наших дней. В жизни современного яп˝онского общества большое значение имеют национальный костюм56, чайная церемония, этикетная вежливость и искусство икэбаны.

Мало найдется стран, где бы люди испытывали такую чрезвыч˝айную приверженность к растительному миру, какую мы видим у япо˝нцев. Сегодня у них существуют три предмета эстетического поколения, тр˝и природные культа: цветов, луны и снега. В этих символах действительно˝сть предстает как бы отражением чудесного.

55Человек и мир в японской культуре. – М., 1985.

56Петрова И.В., Бабушкина Л.И. Что вы знаете о японском костюме˝. – М., 1992.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	39
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА

В японском языке образовались понятия: ханами – созерцание цветов, цукими – созерцание луны, юкими – созерцание снега. Созерцательность, эстетизм, умение вглядываться в предмет для постижения ег˝о сути, искусство восторгаться красотой изысканного – отличительная черт˝а японской культуры. Искусство икэбаны, т.е. “второй жизни цветов”, получило сто˝ль же широкую известность как понятия “каратэ”, “дзюдо” и др., бы˝тующие в современном культурном сознании уже без перевода. В основ˝е икэбаны лежит идея не продления или возобновления прежней жизни р˝астений, а идея создания “второй реальности”, особого микромира, вос˝создающего

на новом уровне дух и букву вечной книги Природы.

Прославленный мастер чайной церемонии Сэнно Рикю (ХУ1 в.) с˝оздал оригинальную композицию, поместив цветы в сосуд, сделанны˝й из колена бамбука. При изготовлении этой вазы бамбук слегка треснул˝, поэтому из трещины в вазе медленно капала вода. В ответ на недоумен˝ные вопросы учеников, ошеломленных необычайной красотой икэбаны и не˝ знающих, можно ли признать ее композицию совершенной, поскольку со˝суд в ней надтреснут, Сэнно Рикю ответил: “И моя жизнь дала трещину”˝. Эта ваза впоследствии стала одним из национальных сокровищ Я˝понии.

Другая история тоже связана с именем этого прославленног˝о мастера. Его сад, славившийся прекрасными цветами, захотел увидеть˝ тогдашний император. Ранним утром он прибыл в этот сад, и велико было ˝его изумление, когда он увидел, что все цветы срезаны, и лишь из˝ одного была сделана икэбана в его честь. Сэнно Рикю пояснил гостю˝ свое странное поведение: “Множество цветов рассеяло бы ваше вн˝имание, а этот один, самый прекрасный, призван воплотить красоту вс˝его сада”.

Простота как знак оригинальности и единичное как знак цел˝ого – вот кредо истинных японских мастеров. Три начала определяют с˝труктуру икэбаны: небо – ñèí; земля – òàé; человек – ñîý. Это три основных формообразующих элемента (ветви) структуры в любой композиции икэбаны.

У европейцев симметрия понимается как зеркальное отраже˝ние другой половины, как гармония и соразмерность, у японцев симметр˝ия обнаруживается в необычном, незакономерном, неправильно˝м, – только такой объект представляет эстетическую ценность. Впроче˝м, точнее будет сказать, что красота правильных форм и ясных пропорций не˝ противопоставляется японцами необычным причудливым фор˝мам, наблюдается существование самых разных художественных ˝взглядов.

Большой любовью в Японии также пользуются цветы-деревья –˝ от карликовых сосен, выращенных в цветочном горшке, до знаме˝нитой японской вишни – сакуры, увековеченной японской поэзией и наиболее˝ широко отображенной в живописи самых различных эпох. Цветы сакур˝ы, появляющиеся на голых изогнутых ветках вишни весной, укра˝шают каждый японской дом. Это давний народный обычай восхищения цвету˝щими вишнями.

НИЖЕГОРОДСКИЙ ИНСТИТУТ	40
МЕНЕДЖМЕНТА И БИЗНЕСА