Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru						82
96
			ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ И ЕЕ КАТЕГОРИИ
					1. Пространство	{	1.	Пространство
							2.	Время
					и время
			Механика				3.	Место и движение
				{	2. Материя и	{	1.	Инертная материя
							2.	Толчок
					движение
							3.	Падение
					3. Абсолютная
					механика
					1. Физика всеобщей	{	1.	Свободные физические тела
							2.	Стихии
					индивидуальности		3.	Процесс стихий
							1.	Удельный вес
	ПРИРОДА		Физика	{	2. Физика особенной	{	2.	Сцепление
		{			индивидуальности		3.	Звук
	= ИДЕЯ						4.	Теплота
	ВНЕ СЕБЯ						1.	Образ
					3. Физика тотальной	{	2.	Обособление индивидуального
					индивидуальности		тела
							3.	Химический процесс
			Органическая		1. Геологическая	{	1.	История Земли
			физика		природа		2.	Расчленение Земли
							3.	Жизнь Земли
							1.	Формообразовательный
				{	2. Растительная	{	процесс
					природа		2.	Процесс ассимиляции
							3.	Родовой процесс
					3. Животный	{	1.	Образ
							2.	Ассимиляция
					организм
							3.	Родовой процесс

Философия природы 97

5.2. Преодоление возрожденческого и романтического взгляда на Природу

Возвышенные интонации Гёте, Гёльдерлина и Шеллинга, воспевающих природу, как можно догадаться, не получают у Гегеля отклика. Сентенциям о былинке или цветке, дающим представление о Боге и Истине, Гегель противопоставляет иную точку зрения. Даже самое малое событие Духа позволяет постичь Истину и Бога гораздо более совершенным образом. Незначительное зло, допущенное человеком, бесконечно важнее, чем отклонение в движении звезд, поскольку любой грех — это акт свободы, образующей сущность Духа.

Приводимый ниже отрывок следует прочесть полностью, поскольку он в полной мере демонстрирует революционную идею Гегеля. «Природа, взятая в отношении к ее формам существования, не подлежит обожествлению. Однако природа в себе — как идея — божественна, но как бытие она не соответствует понятию. Более того, она — неразрешимое противоречие. Для нее характерно быть установленной, быть отрицанием, недаром древние трактовали материю вообще как "non ens" («небытие»). Так природа стала пониматься как отпадение Идеи от себя, ибо Идея во внешней форме неадекватна самой себе. Только сознанию, изначально себе внешнему и непосредственному, чувственному сознанию, природа кажется первой, непосредственной реальностью, тем, что есть. Как бы то ни было, природа — представление Идеи, и в ней следует изумиться мудрости Бога... В Природе не только игра форм — добыча беспорядочной случайности, но и каждой ее форме как таковой не достает понятия. То, что движет Природой, — это жизнь, но и ей как идее естества суждено быть жертвой внешне иррационального. Индивидуальная витальность в любой момент своего существования зажата тисками другой индивидуальности. В духовном проявлении всегда есть момент свободной всеобщей связи. Лишь по недоразумению духовные связи в меньшем почете, чем природные... словно духовная форма не содержит витальности более высокой, чем материальная... как будто факты морали, даже если их называть материальными, не принадлежат исключительно духу... Природа, несмотря на всю экзистенциальную случайность, подчинена вечным законам. Но в вечных законах господствует самосознание: это познается в вере, в провидении, управляющем делами человеческими. Или, может статься, определения провидения в области человеческого всегда случайны и иррациональны? Но и в случае духовной случайности, произвола, ведущего к умножению зла,

— и тогда зло будет бесконечно выше правильных звездных орбит и невинности растений, ибо тот, кто так ошибается, — все тот же Дух».

98 Гегель

Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) — Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.