- •Электронное оглавление
- •От автора
- •Глава XVI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
- •§126. Религиозные верования в эпоху неолита
- •§127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков
- •§128. Образцовая династия: Чжоу
- •§129. Происхождение и устройство мира
- •§130. Полярность, чередование и реинтеграция
- •§131. Конфуций: власть Ритуала
- •§132. Лао-цзы и даосизм
- •§133. Техника долголетия
- •§134. Даосы и алхимия
- •Глава XVII. БРАХМАНИЗМ И ИНДУИЗМ: ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ДОКТРИНЫ И СПОСОБЫ СПАСЕНИЯ
- •§135. «Все есть страдание...»
- •§136. Способы высшего «пробуждения»
- •§137. История идей и хронология текстов
- •§138. Ранняя веданта
- •§139. Дух в санкхья-йоге
- •§140. Смысл Творения — помочь освобождению духа
- •§141. Освобождение
- •§142. Йога: концентрация на предмете
- •§143. Техники йоги
- •§144. Роль Бога
- •§145. Самадхи и «чудодейственные силы»
- •§146. Окончательное освобождение
- •Глава XVIII. БУДДА И ЕГО СОВРЕМЕННИКИ
- •§147. Принц Сиддхартха
- •§148. Великий Уход
- •§149. «Просветление». Предсказание Закона
- •§150. Раскол Девадатты. Последние обращенные. Будда входит в паринирвану
- •§151. Религиозная среда. Аскеты-странники
- •§152. Махавира и «спасители мира»
- •§153. Учения и практики джайнизма
- •§154. Адживики и всемогущество «судьбы»
- •Глава XIX. ПОСЛАНИЕ БУДДЫ: ОТ СТРАХА ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ К БЛАЖЕНСТВУ НЕСКАЗАННОГО
- •§155. Человек, пронзенный отравленной стрелой...
- •§156. Четыре «благородные истины» и «срединный путь»
- •§157. Непостоянство вещей и доктрина анатты
- •§158. Путь в нирвану
- •§159. Техники медитации и их просветление «мудростью»
- •§160. Парадокс необусловленного
- •Глава XX. РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ОТ ИСТОКОВ ДО ВАКХАНАЛИЙ (прибл. 186 г. до н.э.)
- •§161. Ромул и принесение жертвы
- •§162. «Историзация» индоевропейских мифов
- •§163. Действующие лица римской религии
- •§164. Домашние культы: пенаты, лары, маны
- •§165. Жрецы, авгуры и священные коллегии
- •§166. Юпитер, Mapс, Квирин и капитолийская триада
- •§167. Этруски: загадки и гипотезы
- •§168. Кризисы и катастрофы: от правления галлов до II Пунической войны
- •Глава XXI. КЕЛЬТЫ, ГЕРМАНЦЫ, ФРАКИЙЦЫ И ГЕТЫ
- •§169. Устойчивость доисторических элементов
- •§170. Индоевропейское наследие
- •§171. Можно ли восстановить кельтский пантеон?
- •§172. Друиды и их эзотерическое учение
- •§173. Иггдрасиль и космогония древних германцев
- •§174. Асы и ваны. Один и его чудесные «шаманские» свойства
- •§175. Война, экстаз и смерть
- •§176. Асы: Тюр, Тор и Бальдр
- •§177. Боги-ваны. Локи. Конец света
- •§178. Фракийцы, «великие анонимы» Истории.
- •§179. Залмоксис и «иммортализация»
- •Глава XXII. ОРФЕЙ, ПИФАГОР И НОВАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ
- •§180. Легенды об Орфее: певец и «основоположник посвящений»
- •§181. Орфические теогония и антропология: переселение и бессмертие души
- •§182. Новая эсхатология
- •§183. Платон, Пифагор и орфизм
- •§184. Александр Великий и эллинистическая культура
- •Глава XXIII. ИСТОРИЯ БУДДИЗМА ОТ МАХАКАШЬЯПЫ ДО НАГАРДЖУНЫ
- •§185. Буддизм до первого раскола
- •§186. От Александра Великого до Ашоки
- •§187. Догматические трения и новый синтез
- •§188. Путь бодхисатв
- •§189 Нагарджуна и доктрина всемирной пустоты
- •§190. Джайнизм после Махавиры: учение, космология, сотериология
- •Глава XXIV. СИНТЕЗ ИНДУИЗМА: «МАХАБХАРАТА» И «БХАГАВАД-ГИТА»
- •§191. Восемнадцатидневная битва
- •§192. Эсхатологическая война и конец света
- •§193. Откровение Кришны
- •§194. «Отказаться от плодов своих деяний»
- •§195. «Разъединение» и «Объединение»
- •Глава XXV. ИСПЫТАНИЯ ДЛЯ ИУДЕЙСТВА: ОТ АПОКАЛИПСИСОВ ДО ВОЗВЫШЕНИЯ ТОРЫ
- •§196. Начало эсхатологии
- •§197. Аггей и Захария — пророки
- •§198. Ожидание Царя-Мессии
- •§199. Расцвет законничества
- •§200. Персонификация Божественной Премудрости
- •§201. От безысходности к новой теодицее: Коэлет и Екклесиастика
- •§202. Первые Апокалипсисы: книга Даниила и Первая книга Еноха
- •§203. Конец света — единственное упование
- •§204. Реакция фарисеев: возвышение Торы
- •Глава XXVI. СИНКРЕТИЗМ И ТВОРЧЕСТВО В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ: ОБЕЩАНИЕ СПАСЕНИЯ
- •§205. Религии мистерий
- •§206. Дионис мистический
- •§207. Аттис и Кибела
- •§208. Исида и египетские мистерии
- •§209. Откровение Гермеса Трисмегиста
- •§210. Посвящение в герметизме
- •§211. Эллинистическая алхимия
- •Глава XXVII. НОВЫЙ ИРАНСКИЙ СИНТЕЗ
- •§212. Религиозные ориентации при Аршакидах (ок. 247-220 гг. до н.э.)
- •§213. Зурван и происхождение Зла
- •§214. Эсхатологическая функция Времени
- •§215. Два Творения: mēnok и gētik
- •§216. От Гайомарта к Саошьянту
- •§217. Мистерии Митры
- •§218. «Если бы христианство было остановлено...»
- •Глава XXVIII. РОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
- •§219. «Сокровенный иудей»: Иисус из Назарета
- •§220. Благая Весть: приблизилось Царствие Божие
- •§221. Возникновение Церкви
- •§222. Апостол язычников
- •§223. Ессеи в Кумране
- •§224. Разрушение Храма; парусия запаздывает
- •Глава XXIX. ЯЗЫЧЕСТВО, ХРИСТИАНСТВО И ГНОЗИС В ЭПОХУ ИМПЕРАТОРОВ
- •§225. Jam redit et Virgo...
- •§226. Терзания religio illicita
- •§227. Христианский гнозис
- •§228. Гностические подходы
- •§229. От Симона Волхва к Валентину
- •§230. Гностические мифы, образы и метафоры
- •§231. Принявший муки Параклет
- •§232. Манихейский гнозис
- •§233. Великий Миф: падение и спасение божественной души
- •§234. Абсолютный дуализм как mysterium tremendum
- •Глава XXX. СУМЕРКИ БОГОВ
- •§235. Ересь и ортодоксия
- •§236. Крест и Древо Жизни
- •§237. К «космическому христианству»
- •§238. Расцвет богословия
- •§239. Между Sol Invictos и «In hoc signo vinces»
- •§240. Автобус с остановкой в Элевсине
- •Сокращения
- •Критическая библиография
- •§126. Из обширной литературы по доисторической культуре Китая укажем следующие работы:
- •§127. О культуре бронзового века:
- •Детальный анализ различных периферийных и маргинальных традиций,
- •§129. Наиболее важные космогонические тексты перевел Макс Кальтенмарк:
- •По поводу мифа о Паньгу:
- •Об отделении Земли от Неба:
- •§130. О морфологии разных символов полярности и чередования
- •§131. Конфуций первый использовал свои наставления как средство духовной и политической реформы.
- •Среди обобщающих работ отметим:
- •Укажем также несколько последних работ:
- •Трактат «Чжуан-цзы» был многократно переведен на основные европейские языки.
- •§133. О даосских техниках достижения телесного бессмертия:
- •Об «освобождении трупа»:
- •По легенде о трех священных горах посреди моря, к которым никто не может приблизиться см.:
- •О техниках «питания жизненной силы» работа Анри Масперо остается фундаментальной:
- •Об алхимической символике дыхания и полового акта:
- •§135. О распространении индуизма на полуострове и интеграции местных элементов:
- •§136. О лейтмотиве «освобождение от страдания»:
- •§137. О преемственности ведийских идей в упанишадах:
- •Об общей проблеме преемственности в индийской религии:
- •§138. О досистематической веданте см.
- •§139. Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним см.:
- •Об идеях санкхьи в упанишадах:
- •Об онтологической структуре пуруши («Сам»)
- •§140. О модальностях и «развитии» материи (пракрити):
- •§141. Цитаты и комментарий к ним см. в:
- •§142. О практиках йоги, их истоках и истории:
- •§143. О техниках йоги см.:
- •§144. О роли Ишвары в классической йоге ср.:
- •§145. О сиддхи, или «волшебных способностях»:
- •§146. Об окончательном освобождении от страдания и о состоянии дживанмукты («освобожденный при жизни»):
- •§147. Укажем самые основательные работы из обширной библиографии по Шакьямуни:
- •§148. О пути к просветлению:
- •§149. Источники о просветлении даются в:
- •§150. Последующие варианты сказания о Будде проанализированы в:
- •§152-153. Укажем самые главные переводы текстов джайнов:
- •§154. О Макхали Госале и адживиках см. библиографию в:
- •§155. Существуют многочисленные палийские тексты в переводах на английский язык.
- •§157. О двенадцати причинах:
- •§159. О техниках медитации в буддизме:
- •§160. Об архатах см.:
- •Миф о Ромуле и Реме см в:
- •§162. Об индоевропейском наследии:
- •§163. О специфическом характере религиозного опыта римлян:
- •§164. О домашнем культе:
- •§165. В Риме, как и в других традиционных обществах, праздники служили для сакрализации времени:
- •Об октябрьском ритуале жертвоприношения коня в честь Марса и его сходстве с ашвамедха,
- •§166. О dii Indigestes и dii Novensiles ср.: Wissowa. Religion u. Kultus
- •Об архаической триаде:
- •§167. Основные сведения об этрусках см. в недавних публикациях:
- •«Этрусский вопрос» обсуждается в статьях:
- •Тексты классических авторов и их анализ:
- •Об азиатском происхождении этрусков (Геродот, I, 94) и надписях с о. Лемнос см.:
- •Об этрусских богах и их interpretatio graeca:
- •Содержание разных libri, представлено и прокомментировано в трехтомном издании:
- •§168. Об авентинской триаде:
- •Об этимологии имени Либер:
- •Греческая интерпретация цереалий обсуждается в:
- •Об Аполлоне:
- •Об evocatio см.:
- •§169. О протоистории кельтов см.:
- •Общие труды по религии кельтов:
- •§170. О древности кельтской религии и параллелях с Древней Индией:
- •Об Огмии:
- •Ирландии и Уэльсе и датируемых V-VI вв. См.:
- •Об «Аполлоне»:
- •§171. О галльских богах, упомянутых Луканом,:
- •Средневековые глоссы, сохранившиеся в «Commenta Bernensis», противоречивы.
- •O Maires и Matronae:
- •§172. Сведениями о статусе и церемониях галльских друидов мы обязаны, главным образом, «Истории» Посидония
- •§173. О скандинавских наскальных рисунках см.:
- •§174. Основные источники по войне асов и ванов:
- •Об Одине, подвешенном на Мировом Древе, см.:
- •O seidhr, ср.:
- •§175. О «неистовстве» (wut) и его индоевропейских аналогах — кельтском ferg и ménos героев Гомера:
- •Об аналогиях между берсерками и молодыми хаматса — членами общины каннибалов в племени квакиутль:
- •§176. О Тюре (*Tîwaz, Ziu):
- •Библиография о Бальдре весьма обширна; в первую очередь, см.:
- •§177. О богах-ванах ср.:
- •О скандинавском эсхатологическом мифе датский ученый Аксель Ольрик опубликовал книгу с ценными материалами:
- •§178. О протоистории и истории фракийцев:
- •§180. См. тексты по изданиям:
- •§181. Платоновский миф о душе, заключенной в тело (sōma) как в могилу (sema), и его соотношение с орфизмом
- •Об «орфическом пути»:
- •Об орфической мистике:
- •Об аналогиях с финикийской и египетской космогонией:
- •§182. О преисподней орфиков см.:
- •Существование «секты» или собраний орфиков признают:
- •§183. Из богатой подборки критических материалов о мифе у Платона укажем:
- •О Ферекиде Сиросском и возможных восточных влияниях на его космогонию и антропологию:
- •§184. Жизнеописание Александра:
- •Об Александре и Индии см.:
- •Об Ананде см. ссылки на источники в:
- •Об Упали, который знал наизусть Учение, см. тексты, приведенные в:
- •§186. Об Индии в эпоху Александра Великого и об Империи династии Маурья:
- •Об Ашоке:
- •§187. О ступе и о поклонении останкам:
- •По символизму буддийских храмов остается незаменимым труд Поля Мю:
- •О монашеской жизни:
- •§188. Хронология, тексты и библиография «Праджняпарамитасутр» блестяще представлены в:
- •Анализ различных бодхисатв представлен в:
- •Об Авалокитешваре:
- •Об Амитабхе и Сукхавати:
- •§189. О Нагарджуне и Мадхьямике см. библиографию в:
- •§190. Краткий очерк истории Канона и джайнистской церкви дан в:
- •§191. Текст стал доступен благодаря критическому изданию, опубликованному под редакцией
- •Об истории толкования поэмы:
- •§192. Об аналогиях «Махабхараты» с иранской и скандинавской эсхатологиями:
- •§193. Об идеях санкхьи и йоги в «Махабхарате»:
- •§194. Существует огромная литература по «Бхагавад-гите»;
- •§195. О «разъединении» небесной сущности, достигаемой путем жертвы (yasna), см.:
- •§196. Истории Израильского народа эпохи после Плена посвящено внушительное число книг. Из последних назовем:
- •§197. О пророке Arree:
- •§198. О библейских концепциях Мессии:
- •§199. История Пятикнижия достаточно сложна; состояние вопроса и библиографию см.:
- •§200. Об истории Палестины в эллинистическую эпоху см.:
- •§201. О книге Коэлет:
- •§202. По истории Палестины от Антиоха IV Епифана до Помпея см.
- •Об идентификации Яхве с греческими концепциями Бога:
- •На тему vaticinia ex eventu:
- •Об иранских влияниях в Книге Даниила:
- •§203. О синдроме конца света:
- •Об иранской доктрине воскресения имеются четкие свидетельства в IV в. до н.э.; ср.:
- •Об иранских влияниях в апокрифах и псевдоэпиграфах:
- •§204. Об апокалиптике как о средстве защиты от террора истории:
- •Об астрологии и астральном фатализме:
- •Литературные источники по мистериям собраны в кн.:
- •§206. О Дионисе в эллинистической среде и в греко-римскую эпоху:
- •§207. Очерки о фригийских мистериях см.:
- •Споры вокруг значения и ритуальной функции pastόs (cubiculum) кратко изложены в:
- •§208. О египетских мистериях:
- •Об ареталогиях Исиды см.:
- •§209. Герметические тексты были изданы и переведены в:
- •Анализ герметической литературы сабеян приводится в:
- •Об арабской герметической литературе см.
- •§211. Общие сведения об алхимии см.:
- •§212. Содержательные исторические обзоры политики и культуры парфян см.:
- •Об «Оракуле Гистаспа»:
- •Об «Оракуле Гистаспа»:
- •§213. Об архаической структуре Зурвана:
- •§214. Мы рассмотрим религии эпохи Сасанидов в III томе (см. также §216).
- •О милленаристском учении и формуле трех времен (aršōkara, frašōkara и maršokara) см.:
- •§217. Два тома: Franz Cumont. Textes et Monuments figurés relatifs aux Mystères de Mithra,
- •Об эпизодах с Митрой и быком до жертвоприношения см.:
- •§218. О распространении мистерий Митры в Римской Империи существует обширная библиография. См.:
- •§219. Большинство исследований об Иисусе из Назарета, число которых множится с начала XIX в.,
- •§220. Об Иисусе, проповедующем неотвратимость пришествия Царства Божьего, см.:
- •Сравнительные исследования см.:
- •§221. О возникновении Церкви и о Деяниях Апостолов как историческом источнике см.:
- •Об иудео-христианстве
- •§223. Укажем несколько переводов рукописей Мертвого Моря:
- •§224. О рабби Йоханане бен Заккае, см. монографии:
- •Об отсрочке парусин:
- •Об истоках христологии:
- •§225. О проникновении восточных культов в Рим и в Римскую империю см:
- •Оба мифа о судьбе Рима рассмотрены в:
- •§226. Отличный обобщающий труд по императорской эпохе
- •Об обращении в христианство:
- •О гонениях:
- •§227. Источники по эзотерике (тайное обучение и ритуалы) в нормативном иудаизме и в сектах, у ессеев, самаритян, фарисеев
- •Об иудейской эзотерике см.:
- •§228. За последние 40 лет в области исследований гнозиса и гностицизма
- •§229. О Симоне Волхве см.:
- •О гностических сектах либертинцев и, прежде всего, фибионитов (оргии которых были описаны Епифанием:
- •О мифе о «Спасенном Спасителе»
- •§231. История исследования манихейства представляет собой значительную главу в европейской истории идей;
- •§232. Писания Мани были проанализированы в:
- •§233. Миф представлен в:
- •Об эпизоде «соблазнения архонтов» ср.:
- •§234. Образ Jesus Patibilis и, главным образом, представление о
- •§235. О древнееврейской религиозной мысли см.:
- •О бытовании аналогичных легенд (Сет и Крест, поиски мира и елея и т.п.) на Западе см.:
- •§237. Длительный и сложный процесс усвоения иудаизмом языческой религиозной иконографии и ее символики
- •Об «Opus imperfectum in Matthaeum» и о «Хрониках Зукнина» см.:
- •§238. Взлету христианского богословия посвящена обширная литература.
- •Об Арии и Никейском соборе:
- •§239. О Sol Invictus и солярной религии:
- •Об обращении Константина и его политике в области религии:
- •Об отношении христианства к язычеству:
- •§240. Фрагмент из Bioi sophistōn Евнапия о предсказаниях последнего легитимного иерофанта переведен в:
- •Указатель
- •Послесловие
- •Комментарии
- •В библиографии:
- •Содержание
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru |
135 |
слушают слово, и те, кто его отвергают. Однако такое деление давно стало обычным, оно вошло в литературу, по крайней мере, начиная с Парменида»49.
Вместе с тем, хотя гипотеза об иерархически организованном тайном братстве более не принимается во внимание, большие трактаты ученого герметизма все же предполагают существование закрытых групп, имеющих чин посвящения, подобный чину посвящения у алхимиков и тантристов. Речь идет, по выражению из «Асклепия» (§25), о religio mentis [религии ума]: Бог «принимает чистые духовные жертвы» (CH., I, 3). Правда тут не обходится без специфической религиозной атмосферы и некоторых ритуальных действий: ученики собираются в святилище, соблюдают устав молчания к хранят в тайне откровения; катехизация осуществляется с обрядовой торжественностью, отношения между учителем и учениками носят религиозный оттенок. Миф о крещении в кратере указывает на близость к ритуалам мистерий50. Можно также предположить знание некоторых практик, вводящих в экстаз: Гермес передает своему ученику Тату экстатический опыт, благодаря которому он входит в «бессмертное тело», а Тату удается последовать его примеру (CH., XIII, 3 13).
Можно было бы сказать, что мы имеем дело с новой моделью передачи эзотерической мудрости. В отличие от закрытых сообществ, имеющих иерархическую организацию, посвятительные обряды и постепенное раскрытие секретного учения, герметизм, так же как и алхимия, предполагает лишь наличие некоторого количества сокровенных текстов, передаваемых и толкуемых «учителем» узкому кругу тщательно подготовленных учеников (т.е. очистившихся через аскезу, медитацию и определенные культовые практики). Нельзя упускать из виду, что откровение, содержащееся в больших трактатах «Corpus Hermeticum», представляет собой высший гнозис, т.е. эзотерическое знание,
49Festugière. Hermétisme, p. 38; ср.: Révélation, I, p. 81 sq.
50Согласно IV трактату «Corpus Hermeticum», в начале Времен Бог наполнил разумом (noûs) некий кратер: те, кто погружаются в этот сосуд, становятся «совершенными людьми». Фестюжьер показал, что здесь мы имеем дело со смешением двух обрядов, существовавших в мистериях: 1 ) испитие священного напитка, взятого из кратера, и 2) очистительное омовение при посвящении; ср.: Le baptême dans le cratère (переиздано в: Hermétisme et mystique païenne, p. 100-112), p. 108.
253
обеспечивающее спасение; понять и усвоить его равноценно «посвящению»51.
Такой новый тип индивидуального и чисто духовного «посвящения» — через внимательное чтение и медитацию на эзотерическом тексте — получил развитие во времена Империи и особенно после триумфа христианства. С одной стороны, это следствие значительного успеха «священных книг», божественного, как считалось, происхождения, а с другой — исчезновения (с V в.) мистерий и тайных организаций. С точки зрения этой новой модели посвящения, передача эзотерических учений более не предполагает «посвятительной цепочки». Священный текст может пребывать в забвении веками, но стоит только сведущему читателю вновь открыть его, тайная весть снова станет понятной и актуальной.
Передача герметизма составляет одну из интереснейших страниц в истории эзотерики: она осуществлялась через сирийскую и арабскую литературу и особенно благодаря усилиям сабеян из Харрана, в Месопотамии, которые прожили в исламе до XI в.52. Недавние исследования обнаружили герметические элементы в «Парцифале» Вольфрама фон Эшенбаха и в нескольких испанских текстах XIII в.53. Все же настоящее «возрождение» герметизма в Западной Европе началось с перевода на латынь «Corpus Hermeticum», предпринятого Марсилио Фичино по просьбе Козимо де Медичи и завершенного в 1463 году. Но, как мы увидим далее (ср. т. III), открытие заново «Corpus Hermeticum» представляет собой, по сути, еще одну новую, смелую и творческую, интерпретацию герметизма.
§211. Эллинистическая алхимия
Ученые, изучающие историю наук, различают три периода формирования греко-египетской алхимии54: 1) период технической рецептуры, относящейся к сплавим, крашению и имитации золота (например, Лейденский и Стокгольмский папирусы, датируемые Ш в. до н.э.); 2) философ-
51Фестюжьер в свое время проанализировал клише, характерное для эллинистической эпохи: перенесение обряда — в виде метафоры — из культовых мистерий в то, что автор называет «литературной мистерией». Но такое перенесение все равно сохраняет религиозную ценность: оно будит воображение читателя и раскрывает ему глубинный смысл мистерий.
52Сабеяне имели в качестве «пророков» Гермеса и Агатодемона, и им был довольно хорошо известен IV трактат «Corpus Hermeticum», который называется «Кратер». Согласно R. и Н. Kahane, «кратер»— то же самое, что и Грааль.
53R. и Н. Kahane. The Krater and the Grail: Hermetic sources of the Parzifal; idem. Hermetism in the Alfonsine Tradition.
54См.: Eliade. Forgerons et Alchimistes (2-е éd., 1977), p. 123 sq.
254
ский период, который, вероятнее всего, начинается с Волоса из Менде (П в. до н.э.) и находит отражение в «Physika kai Mystica» («Физика и мистика»), апокрифическом трактате, приписываемом Демокриту; и, наконец, 3) период собственно алхимической литературы, которую составляют писания Зосимы (Ш-IV вв.) и его комментаторов (IV-VI вв.). Хотя вопрос об исторических корнях александрийской алхимии до сих пор оста-
Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с. |
135 |
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru |
136 |
ется нерешенным, внезапное появление алхимических текстов на рубеже христианской эры можно было бы объяснить как результат встречи эзотерической струи, представленной мистериями, неопифагорейством и неоорфизмом, астрологией, «восточной мудростью», гностицизмом и т.д. — эзотерики, которая была скорее достоянием образованных людей, intelligentsia, — с «народными» традициями, хранящими секреты ремесла и магии и древнейших техник. Аналогичное явление имело место в Китае (даосизм и неодаосизм) и в Индии (тантризм и хатха-йога). В Средиземноморье эти «народные» традиции сохранили вплоть до эллинистической эпохи архаический строй духовности. Как мы видели (§209), растущий интерес к традиционным техникам и наукам, касающимся химических веществ, драгоценных камней, растений, характеризуют всю эту эпоху.
Какими историческими причинами можно объяснить рождение алхимических практик? Вероятно, мы никогда этого не узнаем. Однако сомнительно, чтобы алхимия сложилась в самостоятельную дисциплину, основываясь на рецептах по имитации или подделке золота. Эллинистический Восток унаследовал все технологии по обработке металла от Месопотамии и Египта, и мы знаем, что, начиная с XIV в. до н.э., жители Месопотамии знали о золотой пробе. Желание свести дисциплину, которая занимала умы Запада на протяжении двух тысячелетий, к усилиям подделать золото означало бы пренебречь теми выдающимися познаниями, которые имели древние о металлах и сплавах; это также означало бы недооценку их интеллектуальных и духовных способностей. Трансмутация, главная цель эллинистической алхимии, не была для современного ей состояния науки абсурдной, так как единство материи с некоторых пор вошло в догмы греческой философии. Однако трудно поверить, что алхимия произошла из опытов, предпринимаемых для подтверждения этой догмы и для доказательства, опытным путем, единства материи. Едва ли можно найти духовную технику или сотериологию, берущую начало в философской теории.
С другой стороны, когда греческий разум соприкасается с наукой, он выказывает замечательную способность к наблюдению и суждению. Но что нас поражает при чтении текстов греческих алхимиков, так это отсутствие в них интереса к физико-химическим явлениям, т.е. именно отсутствие научного духа. Как замечает Шервуд Тейлор: «Кто работал
255
с серой, не мог не заметить тех любопытных явлений, которые происходят в результате плавления и последующего нагревания расплава, но, хотя сера упоминается сотни раз, нигде не говорится о каких-либо ее свойствах, помимо воздействия на металлы. Такой контраст с духом греческой классической науки наводит на мысль, что алхимиков не интересовали те природные явления, которые не служили их целям. Было бы ошибкой, тем не менее, видеть в них только искателей золота, так как религиозный и мистический тон, особенно в поздних трудах, плохо согласуется с духом стяжательства [...]. В алхимии вы не найдете никакого научного импульса [...]. Никогда алхимики не применяли научный подход»55. Тексты древних алхимиков свидетельствуют, «что этих людей интересовало не изготовление золота и что, на самом деле, они говорили не о настоящем золоте. Химик, который изучает их труды, испытывает те же чувства, что и каменщик, желающий извлечь практические сведения из труда по франкмасонству». (S. Taylor. A Survey,
р.138).
Таким образом, если алхимия не могла родиться ни из желания подделать золото (о золотой пробе было известно уже, по крайней мере, двенадцать столетий), ни из греческих научных технологий (мы только что обратили внимание на отсутствие у алхимиков интереса к физико-химическим явлениям), то мы вынуждены искать «происхождение» этой дисциплины sui generis в другом месте. Тем более, что философская теория о единстве материи есть, вероятно, продолжение концепции Матери-Земли, вынашивающей в себе зародыши руды (ср. §15), — концепции, которая выкристаллизовала веру в искусственную, т.е. произведенную в лаборатории, трансмутацию. По-видимому, первые алхимические опыты были обусловлены встречей с символикой, мифологией и технологиями рудокопов, литейщиков и кузнецов. Но решающую роль должно было сыграть экспериментальное открытие живой субстанции, как она ощущалась мастерами. Именно в понятии о сложной и драматической жизни Материи заключается разительное отличие алхимии от классической греческой науки. У нас есть основания полагать, что переживание драматической жизни Материи стало возможным через знакомство с греко-восточными мистериями.
С самого начала в греко-египетской алхимической литературе присутствует сценарий «страданий», «смерти» и «воскресения» Материи. Opus magnum, трансмутация, которая находит завершение в Философском Камне, достигается прохождением вещества через четыре фазы, названные по цвету, который приобретают его ингредиенты: mélansis
55 Sherwood Taylor. A Survey of Greek Alchemy, p. 110. Ср. у того же автора: Origins of Greek Alchemy, p. 42 sq.
256
(черный), leúkosis (белый), xánthosis (желтый), iosis (красный). «Черный» (nigredo y средневековых авторов) символизирует смерть. Однако необходимо подчеркнуть: свидетельство о четырех фазах опуса есть уже в псевдодемокритовых «Physika kai Mystika», т.е. в первом собственно алхимическом тексте (II—I в. до н.э.).
Четыре или пять фаз опуса (nigredo, albedo, citrinitas, rubedo, иногда viridìtas, иногда cauda pavonis) в
многочисленных вариантах сохраняются в течение всей истории арабской и западной алхимии.
Более того, именно мистическая драма бога: его «страдания», «смерть» и «воскресение», — переносится на материю с целью ее трансмутации. В общем, алхимик относится к материи так, как в мистериях относились к божеству: минеральные вещества «страдают», «умирают», «перерождаются» на иной лад, т.е.
Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с. |
136 |
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru |
137 |
трансмутируют*68. В «Трактате об искусстве» (III, 1, 2-3), Зосима описывает видение, которое было ему во сне: некто по имени Ион рассказывает, как его пронзили мечом, разрезали на части, обезглавили, содрали с него кожу, сожгли в огне, и что он претерпел все это для того, «чтобы его тело смогло превратиться в дух». Проснувшись, Зосима спросил себя, не относится ли все то, что он видел во сне, к алхимическому процессу соединения Воды, не является ли Ион прообразом, наглядным изображением Воды. Как показал Юнг, эта вода есть aqua permanens [«постоянная вода»] алхимиков, а «пытка» Огнем соответствуют процессу separatio [«разделения»]56.
Отметим, что описание Зосимы не только напоминает расчленение Диониса и других «умирающих богов» мистерий (чье «страдание» в каком-то смысле соответствует фазам растительного цикла, особенно это касается мучений, смерти и воскресения «духа Зерна»), но и являет черты поразительного сходства с посвятительными видениями шаманов и вообще со схемой, лежащей в основании всех архаических обрядов посвящения. Шаманские посвятительные испытания, хотя они и проходили во «втором состоянии», отличались иногда крайней жестокостью: будущий шаман «в духе» присутствовал при своем расчленении, обезглавливании и смерти57. Если принять во внимание универсальность этой посвятительной схемы, а, с другой стороны, связь между металлургами, кузнецами и шаманами; если представить такую вероятность, что древние сообщества металлургов и кузнецов Средиземноморья имели свои собственные мистерии, то видение Зосимы вписывается в духовный мир, присущий традиционным обществам. Тогда сразу проясняется и огромное новшество алхимиков: они перенесли на Материю
56CG. Jung. Die Visionen des Zosimus, p. 153 sq.
57Ср.: Eliade. Le Chamanisme, p. 52 sq. et passim.
257
посвятительную функцию страданий. Благодаря алхимическим операциям, тождественным «мучениям», «смерти» и «воскресению» миста, вещество превращалось, т.е. достигало трансцендентного состояния: оно становилось «золотом». Золото, как известно, — символ бессмертия. Таким образом, алхимическая трансмутация означает достижение материей совершенства58, а для алхимика — завершение его «посвящения».
В традиционных культурах руды и металлы рассматривались как живые организмы: говорилось об их зачатии, созревании, рождении и даже об их браке (§15). Греко-восточные алхимики восприняли все архаические верования и сообщили им новое значение. Алхимическое соединение серы и ртути почти всегда выражалось в терминах «брака». Однако этот брак был также мистическим союзом двух космологических начал. В этом новизна алхимической перспективы: Жизнь Материи более не обозначается в терминах «витальной» иерофании, как у древнего человека, но приобретает «духовное» измерение; иначе говоря, воспринимая посвятительное значение драмы и страданий, Материя принимает также и судьбу Духа. «Посвятительные испытания», которые для Духа завершаются освобождением, просветлением и бессмертием, в случае с Материей ведут к трансмутации, к Философскому Камню. Можно было бы сравнить это смелое переосмысление древнего мифо-ритульного сценария (вызревание и рост руды в утробе МатериЗемли; плавильная печь, уподобленная новой теллурической матке, где руда завершает свое созревание; рудокоп и металлург, заменяющие собой Мать-Землю, дабы ускорить и завершить «рост» руды) с «трансмутацией» старых земледельческих культов в религию мистерий. Ниже мы поговорим о последствиях этих попыток «одухотворить» Материю, чтобы она пережила «трансмутацию»59.
58C.G. Jung. Psychologie und Alchemie, p. 416 sq., Юнг говорит об освобождении, через алхимическое действо, anima mundi из плена Материи. Такая концепция, гностическая по своему происхождению и структуре, несомненно, разделялась некоторыми алхимиками: к тому же, она вливалась в тот поток эсхатологической мысли, который должен был привести к апокатастазису Космоса. Однако, по крайней мере, в начале, алхимия не говорила о том, что anima mundi находится в плену у Материи, хотя та все еще подспудно ощущалась как Terra Mater.
59См.: т. III данного труда.
Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с. |
137 |