Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [e-mail] || http://yanko.lib.ru

195

квази-магическую силу «гнозиса», с одной стороны, к силам, высвобождаемым ритуалами, а с другой, к достигнутым путем аскезы или йогической практики «волшебным силам» (см. §78 и сл.). Именно в этом вопросе санкхья продолжает традиции Вед и упанишад. Убедительный комментарий «магического» характера знания в упанишадах дан в: F. Edgerton. The Beginnings of Indian Philosophy (L., 1965), p. 22 sq. Также см.: Corrado Pensa. Some internal and comparative problems in the field of Indian Religions. — Problems and Methods of the History of Religions, Leiden, 1971, pp. 102-122, p. 114 sq.

Медитация по типу санкхьи анализируется в: Gerhard Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation (Vienne, 1977), pp. 17-56.

§140. О модальностях и «развитии» материи (пракрити):

§140. О модальностях и «развитии» материи (пракрити): Le Yoga, p. 30 sq.

Следует отметить отличие санкхьи от йоги в вопросах возникновения мира. По понятиям йоги, мир стал таким, каков он есть, из-за непонимания истинной структуры духа (см. Йога-сутра, II, 23-24). Авторы санкхьи считают, что течение (паринамма) материи (пракрити) одухотворяется «телеологическим инстинктом», целесообразным побуждением к созданию мира, в «пользу пуруши» (Sāmkhyā-kārikā, 31, 42 etc.; см.: Le Yoga, p. 34 sq.). Можно сравнить это усилие философии санкхьи превзойти двойственность пуруша/ пракрити с теориями упанишад — особенно средних (катха, шветашвара, майтри) — о двух модальностях Брахмана, «духовной» и «материальной», «абсолютной» и «относительной» и т.д.; см. §82.

Также см.: С. Pensa. Some internal and comparative problems, p. 109 и sq.

§141. Цитаты и комментарий к ним см. в:

§141. Цитаты и комментарий к ним см. в: Le Yoga, p. 42 sq., 100 sq.

§142. О практиках йоги, их истоках и истории:

§142. О практиках йоги, их истоках и истории: Eliade. Le Yoga, pp. 57-108 (техники отрешения), 109-148 (йога и брахманизм), 149 — 167 (йога и индуизм). О Патанджали и текстах классической йоги: ibid., pp. 364366. См.: ibid., р. 366, список работ о йоге, изданных до 1954 г. Назовем главные: S.N. Dasgupta. A Study of Patañjali (Calcutta, 1920); idem. Yoga as Philosophy and Religion (L., 1924); idem. Yoga phylosophy in relation to other Systems of Indian Thought (Calcutta, 1930); J.W. Hauer. Die Anfänge der Yoga-Praxis (Stuttgart, 1922); idem. Der Yoga als Heilweg (Stuttgart, 1932); idem. Der Yoga. Ein indischer Weg zum Selbst (Stuttgart, 1958); Alain Daniélou. Yoga. The method of reintegration (L., 1949); Jaques Masui. Yoga, science de l'homme intégral. P., 1953); P. Masson-Oursel. Le Yoga (P., 1954); T. Brosse. Études expérimentales des techniques du Yoga (предисловие: J. Filliozat. La

368

nature du yoga dans sa tradition, P., 1963); Jean Varenne. Le Yoga et la tradition hindoue (P., 1973).

«Йога-сутра» с комментарием Вьясы и Вакаспатимишры была переведена в: J.H. Woods. The Yoga-System of Patañjali (Cambridge, Mass., 1914). Переводы упанишад см.: Jean Varenne. Huit Upanishads du yoga (P., 1971); перевод «Йога-даршана упанишады» опубликован в кн. «Le Yoga et la tradition hindoue» (pp. 232-255).

ЙС состоит из четырех глав, или книг (nada). Первая глава о «йогическом энстазе» (самадхипада) состоит из пятидесяти одного афоризма {сутры); вторая, «глава об осуществлении» (садханапада), включает пятьдесят пять сутр; третья глава из пятидесяти пяти сутр рассматривает «волшебные силы» (вибхути). Наконец, четвертая — и последняя — глава, каивальяпада (каивалья значит «отдельно»). состоит всего из тридцати четырех сутр и, видимо, является более поздним дополнением.

В какую бы эпоху ни жил Патанджали (во II, III в. до н.э. или даже в V в. н.э.), техники аскезы и медитации, изложенные автором ЙС, являются очень древними; это не его собственное изобретение и не изобретение его современников; они практиковались несколькими столетиями раньше. Не исключено, впрочем, что первоначальный текст ЙС был не раз переработан, адаптирован к той или иной новой «философской действительности». Всякий раз базовый текст осмысливался и комментировался по-новому. Первый известный нам вариант — «Йога-бхашья» Вьясы (VI—VII вв.) с комментарием Вачапатимишры (850 г.) в его «Таттвавайшаради». Эти два текста считаются самыми значительными дополнениями к идеям ЙС. См.:

Eliade. Patañjali et le Yoga (P., 1962), p. 10 sq.

§143. О техниках йоги см.:

§143. О техниках йоги см.: Eliade. Le Yoga, pp. 57, 108; Patañjali et le Yoga. pp. 53-101: J. Varenne. Le Yoga et la tradition hindoue, pp. 114-150.

О«смирении» (яма) и «телесной и психической дисциплине» (ньяма):

О«смирении» (яма) и «телесной и психической дисциплине» (ньяма): Eliade. Le Yoga, p. 58 sq.; Varenne. Ор. cit., p. 121 sq.; Corrado Pensa. On the Purification Concept in Indian Tradition with special regard to Yoga. — East and West, N.S., 19, 1969, pp. 1-35, особ. p. 11 sq.

Ойогических позах (асанах) и дисциплине дыхания (пранаяме):

Ойогических позах (асанах) и дисциплине дыхания (пранаяме): Le Yoga, pp. 62-75, 374; Patañjali et le Yoga, pp. 5-7, 70; Varenne. Ор. cit., pp. 126-133.

Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с.

195