Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [e-mail] || http://yanko.lib.ru

206

S. Weinstock. Libri Fulgurales.— Papers of the British School at Rome, 19, 1951, pp. 122-142); R.B. Bloch. Les prodiges dans l'antiquité classique (1963), p. 149 sq.; G. Dumézil Ор. cit., pp. 624-635. О сходстве с восточным учением и техникой см. также в: G. Furlani. II bidental etrusco e un'inscrizione di Tiglatpilesar I d'Assida. — SMSR, 6, 1930, pp. 9-49; idem. Fulmini mesopotamici ittiti, greci ed etruschi. — Stud. Etr. 5, 1931, pp. 203-231.

О libri haruspicini и бронзовой печени из Пьяченцы см.: Bouché-Leclercq. Ор. cit., pp. 61-74; Thulin. Ор. cit., vol. И; G. Furlani. Epatoscopia babilonese ed epatoscopia etrusca. — SMSR, 4, 1928, pp. 243-85); idem. Mantica babilonese ed etrusca. — Tyrrhenica, Saggi di studi etruschi, 1957, pp. 61-76. О сравнительных исследованиях по данной теме: La divination en Mésopotamie et dans les régions voisines

387

(XlV-e Rencontre assyriologique Internationale, 1967); J. Nougayrol. Haruspicine étrusque et assyro-babylonienne.

— Comptes Rendus de l'Acad. d. Inscriptions, 1955. pp. 508-517; idem. Le foie d'orientation BM 50494. — Revue d'Assyriologie, 62, 1968, pp. 31-50; E. Laroche. Éléments d'haruspicine hittite. — Revue hittite et asianique, 12, 1952, pp. 19-48; R. Bloch. Liberté et détermination dans la divination romaine (Studi in onore di Luisa Banti, Rome, 1965, p. 63 sq.); idem. La divination en Étrurie et à Rome (в: La Divination, I, P., 1968, pp. 197-232).

Все сорок божеств, имена которых выгравированы на бронзовом изображении печени из Пьяченцы, вероятно, группировались по какому-то принципу, до сих пор неизвестному*103. Существует еще одна классификация этого пантеона, сообщаемая Марцианом Капеллой в его энциклопедии «О браке Филологии с Меркурием» (1, 41-61). Этот энциклопедический свод — более поздний источник (V в. н.э.) и опирается на греческие и греко-романские гипотезы, но представляет в данном случае ценность, потому что дает четкое и исчерпывающее описание богов шестнадцати небесных сфер (вероятно, на основе описания этрусских ритуалов, сделанного современником Цицерона Нигидием Фигулом). Тулин {Thulin) не сомневался в том, что существует параллель между этими божественными персонажами шестнадцати секторов гадательной печени и шестнадцатью сферами, упоминавшимися Марцианом Капеллой (см.: Die Götter des Marcianus Capeila und der Bronzeleber von Piacenza, В., 1906). Другой исследователь внес существенный вклад в изучение эллинистической астрологии: Stefan Weinstock. Martianus Capeila and the Cosmic System of the Etruscans. — Journal of Roman Studies, 36, 1946, pp. 101-129. Анализ трех первых сфер, т.е. сфер Юпитера, дается в: G. Dumézil Ор. cit., pp. 672-676.

Одемонологии и погребальных верованиях:

Одемонологии и погребальных верованиях: S. Weinstock. Etruscan Demons (в: Studi in onore di Luisa Banti, pp. 345-50); C.C. van Essen. Did orphic influence on Etruscan Tomb Painting Exist? (Amsterdam, 1927); idem. La Tomba del Cardinale. — Studi Etruschi, 2, 1928, pp. 83-132; F.de Ruyt. Charun, démon étrusque de la mort (Bruxelles, 1934); M. Pallotino. Il culto degli antenati in Etruria ed una probabile equivalenza lessicale etruscolatino. — St. Etr., 26, 1958, pp. 49-83; J.-M. Blazques. La Tomba del Cardinale y la influencia orfico-pitagorica en las creencias etruscas de ultratumba. — Latomus, 26, 1965, pp. 3-39.

В некоторых сценах на могильных памятниках изображался демон с книгой или со свитком. Те буквы, которые можно расшифровать, относятся к имени и возрасту покойного. Некоторые считают это «удостоверением личности для прохода в загробное царство» (см. F. de Ruyt, p. 160). О египетских параллелях ср. §33.

§168. Об авентинской триаде:

§168. Об авентинской триаде: H. Le Bonniec. Le Culte de Cérès à Rome des origines à la fin de la République (P., 1958) и G. Dumézil. Rel. rom. arch., p. 379 sq. «Авентинский культ мог быть еще одним

388

свидетельством победы плебса и итогом постепенных уступок этому сословию, дававших ему политическое и религиозное равноправие с патрициями. Именно с начала V в. сложился следующий обычай: муниципальные чиновники, эдилы, из плебейского сословия использовали служебные помещения своего храма и сосредоточили там архивы плебса, тексты плебисцитов, а позднее — в качестве меры предосторожности — копии декретов консула-соперника» (ibid., р. 384). Также см.: F. Altheim. La rel. rom. antique, p. 186. Вероятно, объединение трех аграрных божеств — двух женских и одного мужского — уходит корнями в традиции Великой Греции; см.: G. Dumézil, p. 448.

На празднованиях цереалий, кроме жертвоприношения свиньи, проводилась варварская «игра». В Цирке в этот день выпускали «лисиц, на спинах которых закрепляли горящие факелы» (Oвuдuù. Фасты, 4, 679-682). Интерпретации этого ритуала противоречивы; см.: Dumézil, р. 448.

Об этимологии имени Либер:

Об этимологии имени Либер: Е. Benveniste. Liber et liberi. — Rev. Études Latines, 14, 1936, pp. 52-58. Описание этого культа см.: A. Bruhl. Liber pater, origine et expansion du culte dionysiaque à Rome et dans le monde romain (P., 1953), особ. p. 13 sq. Сведения бл. Августина о либералиях, частично заимствованные у Варрона, исследованы в: Bruhl, p. 17 sq. В пользу греческого происхождения бога Либера высказывается

Franz Altheim. Terra Mater. Giessen, 1931, p. 15 sq.; см. критику: A. Bruhl, p. 23 sq.

Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с.

206