- •Электронное оглавление
- •От автора
- •Глава XVI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
- •§126. Религиозные верования в эпоху неолита
- •§127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков
- •§128. Образцовая династия: Чжоу
- •§129. Происхождение и устройство мира
- •§130. Полярность, чередование и реинтеграция
- •§131. Конфуций: власть Ритуала
- •§132. Лао-цзы и даосизм
- •§133. Техника долголетия
- •§134. Даосы и алхимия
- •Глава XVII. БРАХМАНИЗМ И ИНДУИЗМ: ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ДОКТРИНЫ И СПОСОБЫ СПАСЕНИЯ
- •§135. «Все есть страдание...»
- •§136. Способы высшего «пробуждения»
- •§137. История идей и хронология текстов
- •§138. Ранняя веданта
- •§139. Дух в санкхья-йоге
- •§140. Смысл Творения — помочь освобождению духа
- •§141. Освобождение
- •§142. Йога: концентрация на предмете
- •§143. Техники йоги
- •§144. Роль Бога
- •§145. Самадхи и «чудодейственные силы»
- •§146. Окончательное освобождение
- •Глава XVIII. БУДДА И ЕГО СОВРЕМЕННИКИ
- •§147. Принц Сиддхартха
- •§148. Великий Уход
- •§149. «Просветление». Предсказание Закона
- •§150. Раскол Девадатты. Последние обращенные. Будда входит в паринирвану
- •§151. Религиозная среда. Аскеты-странники
- •§152. Махавира и «спасители мира»
- •§153. Учения и практики джайнизма
- •§154. Адживики и всемогущество «судьбы»
- •Глава XIX. ПОСЛАНИЕ БУДДЫ: ОТ СТРАХА ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ К БЛАЖЕНСТВУ НЕСКАЗАННОГО
- •§155. Человек, пронзенный отравленной стрелой...
- •§156. Четыре «благородные истины» и «срединный путь»
- •§157. Непостоянство вещей и доктрина анатты
- •§158. Путь в нирвану
- •§159. Техники медитации и их просветление «мудростью»
- •§160. Парадокс необусловленного
- •Глава XX. РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ОТ ИСТОКОВ ДО ВАКХАНАЛИЙ (прибл. 186 г. до н.э.)
- •§161. Ромул и принесение жертвы
- •§162. «Историзация» индоевропейских мифов
- •§163. Действующие лица римской религии
- •§164. Домашние культы: пенаты, лары, маны
- •§165. Жрецы, авгуры и священные коллегии
- •§166. Юпитер, Mapс, Квирин и капитолийская триада
- •§167. Этруски: загадки и гипотезы
- •§168. Кризисы и катастрофы: от правления галлов до II Пунической войны
- •Глава XXI. КЕЛЬТЫ, ГЕРМАНЦЫ, ФРАКИЙЦЫ И ГЕТЫ
- •§169. Устойчивость доисторических элементов
- •§170. Индоевропейское наследие
- •§171. Можно ли восстановить кельтский пантеон?
- •§172. Друиды и их эзотерическое учение
- •§173. Иггдрасиль и космогония древних германцев
- •§174. Асы и ваны. Один и его чудесные «шаманские» свойства
- •§175. Война, экстаз и смерть
- •§176. Асы: Тюр, Тор и Бальдр
- •§177. Боги-ваны. Локи. Конец света
- •§178. Фракийцы, «великие анонимы» Истории.
- •§179. Залмоксис и «иммортализация»
- •Глава XXII. ОРФЕЙ, ПИФАГОР И НОВАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ
- •§180. Легенды об Орфее: певец и «основоположник посвящений»
- •§181. Орфические теогония и антропология: переселение и бессмертие души
- •§182. Новая эсхатология
- •§183. Платон, Пифагор и орфизм
- •§184. Александр Великий и эллинистическая культура
- •Глава XXIII. ИСТОРИЯ БУДДИЗМА ОТ МАХАКАШЬЯПЫ ДО НАГАРДЖУНЫ
- •§185. Буддизм до первого раскола
- •§186. От Александра Великого до Ашоки
- •§187. Догматические трения и новый синтез
- •§188. Путь бодхисатв
- •§189 Нагарджуна и доктрина всемирной пустоты
- •§190. Джайнизм после Махавиры: учение, космология, сотериология
- •Глава XXIV. СИНТЕЗ ИНДУИЗМА: «МАХАБХАРАТА» И «БХАГАВАД-ГИТА»
- •§191. Восемнадцатидневная битва
- •§192. Эсхатологическая война и конец света
- •§193. Откровение Кришны
- •§194. «Отказаться от плодов своих деяний»
- •§195. «Разъединение» и «Объединение»
- •Глава XXV. ИСПЫТАНИЯ ДЛЯ ИУДЕЙСТВА: ОТ АПОКАЛИПСИСОВ ДО ВОЗВЫШЕНИЯ ТОРЫ
- •§196. Начало эсхатологии
- •§197. Аггей и Захария — пророки
- •§198. Ожидание Царя-Мессии
- •§199. Расцвет законничества
- •§200. Персонификация Божественной Премудрости
- •§201. От безысходности к новой теодицее: Коэлет и Екклесиастика
- •§202. Первые Апокалипсисы: книга Даниила и Первая книга Еноха
- •§203. Конец света — единственное упование
- •§204. Реакция фарисеев: возвышение Торы
- •Глава XXVI. СИНКРЕТИЗМ И ТВОРЧЕСТВО В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ: ОБЕЩАНИЕ СПАСЕНИЯ
- •§205. Религии мистерий
- •§206. Дионис мистический
- •§207. Аттис и Кибела
- •§208. Исида и египетские мистерии
- •§209. Откровение Гермеса Трисмегиста
- •§210. Посвящение в герметизме
- •§211. Эллинистическая алхимия
- •Глава XXVII. НОВЫЙ ИРАНСКИЙ СИНТЕЗ
- •§212. Религиозные ориентации при Аршакидах (ок. 247-220 гг. до н.э.)
- •§213. Зурван и происхождение Зла
- •§214. Эсхатологическая функция Времени
- •§215. Два Творения: mēnok и gētik
- •§216. От Гайомарта к Саошьянту
- •§217. Мистерии Митры
- •§218. «Если бы христианство было остановлено...»
- •Глава XXVIII. РОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
- •§219. «Сокровенный иудей»: Иисус из Назарета
- •§220. Благая Весть: приблизилось Царствие Божие
- •§221. Возникновение Церкви
- •§222. Апостол язычников
- •§223. Ессеи в Кумране
- •§224. Разрушение Храма; парусия запаздывает
- •Глава XXIX. ЯЗЫЧЕСТВО, ХРИСТИАНСТВО И ГНОЗИС В ЭПОХУ ИМПЕРАТОРОВ
- •§225. Jam redit et Virgo...
- •§226. Терзания religio illicita
- •§227. Христианский гнозис
- •§228. Гностические подходы
- •§229. От Симона Волхва к Валентину
- •§230. Гностические мифы, образы и метафоры
- •§231. Принявший муки Параклет
- •§232. Манихейский гнозис
- •§233. Великий Миф: падение и спасение божественной души
- •§234. Абсолютный дуализм как mysterium tremendum
- •Глава XXX. СУМЕРКИ БОГОВ
- •§235. Ересь и ортодоксия
- •§236. Крест и Древо Жизни
- •§237. К «космическому христианству»
- •§238. Расцвет богословия
- •§239. Между Sol Invictos и «In hoc signo vinces»
- •§240. Автобус с остановкой в Элевсине
- •Сокращения
- •Критическая библиография
- •§126. Из обширной литературы по доисторической культуре Китая укажем следующие работы:
- •§127. О культуре бронзового века:
- •Детальный анализ различных периферийных и маргинальных традиций,
- •§129. Наиболее важные космогонические тексты перевел Макс Кальтенмарк:
- •По поводу мифа о Паньгу:
- •Об отделении Земли от Неба:
- •§130. О морфологии разных символов полярности и чередования
- •§131. Конфуций первый использовал свои наставления как средство духовной и политической реформы.
- •Среди обобщающих работ отметим:
- •Укажем также несколько последних работ:
- •Трактат «Чжуан-цзы» был многократно переведен на основные европейские языки.
- •§133. О даосских техниках достижения телесного бессмертия:
- •Об «освобождении трупа»:
- •По легенде о трех священных горах посреди моря, к которым никто не может приблизиться см.:
- •О техниках «питания жизненной силы» работа Анри Масперо остается фундаментальной:
- •Об алхимической символике дыхания и полового акта:
- •§135. О распространении индуизма на полуострове и интеграции местных элементов:
- •§136. О лейтмотиве «освобождение от страдания»:
- •§137. О преемственности ведийских идей в упанишадах:
- •Об общей проблеме преемственности в индийской религии:
- •§138. О досистематической веданте см.
- •§139. Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним см.:
- •Об идеях санкхьи в упанишадах:
- •Об онтологической структуре пуруши («Сам»)
- •§140. О модальностях и «развитии» материи (пракрити):
- •§141. Цитаты и комментарий к ним см. в:
- •§142. О практиках йоги, их истоках и истории:
- •§143. О техниках йоги см.:
- •§144. О роли Ишвары в классической йоге ср.:
- •§145. О сиддхи, или «волшебных способностях»:
- •§146. Об окончательном освобождении от страдания и о состоянии дживанмукты («освобожденный при жизни»):
- •§147. Укажем самые основательные работы из обширной библиографии по Шакьямуни:
- •§148. О пути к просветлению:
- •§149. Источники о просветлении даются в:
- •§150. Последующие варианты сказания о Будде проанализированы в:
- •§152-153. Укажем самые главные переводы текстов джайнов:
- •§154. О Макхали Госале и адживиках см. библиографию в:
- •§155. Существуют многочисленные палийские тексты в переводах на английский язык.
- •§157. О двенадцати причинах:
- •§159. О техниках медитации в буддизме:
- •§160. Об архатах см.:
- •Миф о Ромуле и Реме см в:
- •§162. Об индоевропейском наследии:
- •§163. О специфическом характере религиозного опыта римлян:
- •§164. О домашнем культе:
- •§165. В Риме, как и в других традиционных обществах, праздники служили для сакрализации времени:
- •Об октябрьском ритуале жертвоприношения коня в честь Марса и его сходстве с ашвамедха,
- •§166. О dii Indigestes и dii Novensiles ср.: Wissowa. Religion u. Kultus
- •Об архаической триаде:
- •§167. Основные сведения об этрусках см. в недавних публикациях:
- •«Этрусский вопрос» обсуждается в статьях:
- •Тексты классических авторов и их анализ:
- •Об азиатском происхождении этрусков (Геродот, I, 94) и надписях с о. Лемнос см.:
- •Об этрусских богах и их interpretatio graeca:
- •Содержание разных libri, представлено и прокомментировано в трехтомном издании:
- •§168. Об авентинской триаде:
- •Об этимологии имени Либер:
- •Греческая интерпретация цереалий обсуждается в:
- •Об Аполлоне:
- •Об evocatio см.:
- •§169. О протоистории кельтов см.:
- •Общие труды по религии кельтов:
- •§170. О древности кельтской религии и параллелях с Древней Индией:
- •Об Огмии:
- •Ирландии и Уэльсе и датируемых V-VI вв. См.:
- •Об «Аполлоне»:
- •§171. О галльских богах, упомянутых Луканом,:
- •Средневековые глоссы, сохранившиеся в «Commenta Bernensis», противоречивы.
- •O Maires и Matronae:
- •§172. Сведениями о статусе и церемониях галльских друидов мы обязаны, главным образом, «Истории» Посидония
- •§173. О скандинавских наскальных рисунках см.:
- •§174. Основные источники по войне асов и ванов:
- •Об Одине, подвешенном на Мировом Древе, см.:
- •O seidhr, ср.:
- •§175. О «неистовстве» (wut) и его индоевропейских аналогах — кельтском ferg и ménos героев Гомера:
- •Об аналогиях между берсерками и молодыми хаматса — членами общины каннибалов в племени квакиутль:
- •§176. О Тюре (*Tîwaz, Ziu):
- •Библиография о Бальдре весьма обширна; в первую очередь, см.:
- •§177. О богах-ванах ср.:
- •О скандинавском эсхатологическом мифе датский ученый Аксель Ольрик опубликовал книгу с ценными материалами:
- •§178. О протоистории и истории фракийцев:
- •§180. См. тексты по изданиям:
- •§181. Платоновский миф о душе, заключенной в тело (sōma) как в могилу (sema), и его соотношение с орфизмом
- •Об «орфическом пути»:
- •Об орфической мистике:
- •Об аналогиях с финикийской и египетской космогонией:
- •§182. О преисподней орфиков см.:
- •Существование «секты» или собраний орфиков признают:
- •§183. Из богатой подборки критических материалов о мифе у Платона укажем:
- •О Ферекиде Сиросском и возможных восточных влияниях на его космогонию и антропологию:
- •§184. Жизнеописание Александра:
- •Об Александре и Индии см.:
- •Об Ананде см. ссылки на источники в:
- •Об Упали, который знал наизусть Учение, см. тексты, приведенные в:
- •§186. Об Индии в эпоху Александра Великого и об Империи династии Маурья:
- •Об Ашоке:
- •§187. О ступе и о поклонении останкам:
- •По символизму буддийских храмов остается незаменимым труд Поля Мю:
- •О монашеской жизни:
- •§188. Хронология, тексты и библиография «Праджняпарамитасутр» блестяще представлены в:
- •Анализ различных бодхисатв представлен в:
- •Об Авалокитешваре:
- •Об Амитабхе и Сукхавати:
- •§189. О Нагарджуне и Мадхьямике см. библиографию в:
- •§190. Краткий очерк истории Канона и джайнистской церкви дан в:
- •§191. Текст стал доступен благодаря критическому изданию, опубликованному под редакцией
- •Об истории толкования поэмы:
- •§192. Об аналогиях «Махабхараты» с иранской и скандинавской эсхатологиями:
- •§193. Об идеях санкхьи и йоги в «Махабхарате»:
- •§194. Существует огромная литература по «Бхагавад-гите»;
- •§195. О «разъединении» небесной сущности, достигаемой путем жертвы (yasna), см.:
- •§196. Истории Израильского народа эпохи после Плена посвящено внушительное число книг. Из последних назовем:
- •§197. О пророке Arree:
- •§198. О библейских концепциях Мессии:
- •§199. История Пятикнижия достаточно сложна; состояние вопроса и библиографию см.:
- •§200. Об истории Палестины в эллинистическую эпоху см.:
- •§201. О книге Коэлет:
- •§202. По истории Палестины от Антиоха IV Епифана до Помпея см.
- •Об идентификации Яхве с греческими концепциями Бога:
- •На тему vaticinia ex eventu:
- •Об иранских влияниях в Книге Даниила:
- •§203. О синдроме конца света:
- •Об иранской доктрине воскресения имеются четкие свидетельства в IV в. до н.э.; ср.:
- •Об иранских влияниях в апокрифах и псевдоэпиграфах:
- •§204. Об апокалиптике как о средстве защиты от террора истории:
- •Об астрологии и астральном фатализме:
- •Литературные источники по мистериям собраны в кн.:
- •§206. О Дионисе в эллинистической среде и в греко-римскую эпоху:
- •§207. Очерки о фригийских мистериях см.:
- •Споры вокруг значения и ритуальной функции pastόs (cubiculum) кратко изложены в:
- •§208. О египетских мистериях:
- •Об ареталогиях Исиды см.:
- •§209. Герметические тексты были изданы и переведены в:
- •Анализ герметической литературы сабеян приводится в:
- •Об арабской герметической литературе см.
- •§211. Общие сведения об алхимии см.:
- •§212. Содержательные исторические обзоры политики и культуры парфян см.:
- •Об «Оракуле Гистаспа»:
- •Об «Оракуле Гистаспа»:
- •§213. Об архаической структуре Зурвана:
- •§214. Мы рассмотрим религии эпохи Сасанидов в III томе (см. также §216).
- •О милленаристском учении и формуле трех времен (aršōkara, frašōkara и maršokara) см.:
- •§217. Два тома: Franz Cumont. Textes et Monuments figurés relatifs aux Mystères de Mithra,
- •Об эпизодах с Митрой и быком до жертвоприношения см.:
- •§218. О распространении мистерий Митры в Римской Империи существует обширная библиография. См.:
- •§219. Большинство исследований об Иисусе из Назарета, число которых множится с начала XIX в.,
- •§220. Об Иисусе, проповедующем неотвратимость пришествия Царства Божьего, см.:
- •Сравнительные исследования см.:
- •§221. О возникновении Церкви и о Деяниях Апостолов как историческом источнике см.:
- •Об иудео-христианстве
- •§223. Укажем несколько переводов рукописей Мертвого Моря:
- •§224. О рабби Йоханане бен Заккае, см. монографии:
- •Об отсрочке парусин:
- •Об истоках христологии:
- •§225. О проникновении восточных культов в Рим и в Римскую империю см:
- •Оба мифа о судьбе Рима рассмотрены в:
- •§226. Отличный обобщающий труд по императорской эпохе
- •Об обращении в христианство:
- •О гонениях:
- •§227. Источники по эзотерике (тайное обучение и ритуалы) в нормативном иудаизме и в сектах, у ессеев, самаритян, фарисеев
- •Об иудейской эзотерике см.:
- •§228. За последние 40 лет в области исследований гнозиса и гностицизма
- •§229. О Симоне Волхве см.:
- •О гностических сектах либертинцев и, прежде всего, фибионитов (оргии которых были описаны Епифанием:
- •О мифе о «Спасенном Спасителе»
- •§231. История исследования манихейства представляет собой значительную главу в европейской истории идей;
- •§232. Писания Мани были проанализированы в:
- •§233. Миф представлен в:
- •Об эпизоде «соблазнения архонтов» ср.:
- •§234. Образ Jesus Patibilis и, главным образом, представление о
- •§235. О древнееврейской религиозной мысли см.:
- •О бытовании аналогичных легенд (Сет и Крест, поиски мира и елея и т.п.) на Западе см.:
- •§237. Длительный и сложный процесс усвоения иудаизмом языческой религиозной иконографии и ее символики
- •Об «Opus imperfectum in Matthaeum» и о «Хрониках Зукнина» см.:
- •§238. Взлету христианского богословия посвящена обширная литература.
- •Об Арии и Никейском соборе:
- •§239. О Sol Invictus и солярной религии:
- •Об обращении Константина и его политике в области религии:
- •Об отношении христианства к язычеству:
- •§240. Фрагмент из Bioi sophistōn Евнапия о предсказаниях последнего легитимного иерофанта переведен в:
- •Указатель
- •Послесловие
- •Комментарии
- •В библиографии:
- •Содержание
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru |
171 |
«Пробуждение» влечет за собой анамнез, обретение заново подлинной сущности души, т.е. узнавание ее небесной природы. «Восстань, светоносная душа, ото сна опьянения, в который впала ты, — написано в одном манихейском тексте. — Иди за мной в место высокое, где и пребывала ты изначально». В традиции мандеев небесный Вестник обращается к Адаму, пробудив его от крепкого сна: «Не спи, не дремли, не забывай о том, что возложил на тебя Господь38.
Итак, большая часть этих образов: неведение, амнезия, плен, сон, опьянение, — становятся в гностической проповеди метафорами духовной смерти. Знание дает подлинную жизнь, т.е. спасение и бессмертие.
§231. Принявший муки Параклет
Мани родился 14 апреля 216 года в Вавилонии, в Селевкии Ктесифоне. По преданию, его отец, Патек, три дня подряд слышал голос, повелевающий ему не есть мяса, не пить вина и избегать женщин. Смущенный Патек примкнул к секте гностиков-крестильников, или елказаитов39. Мани родился калекой (скорее всего, он был хром). Когда ему исполнилось четыре года, отец взял его к себе, чтобы воспитывать в елказаитской общине. Двадцать с лишним лет (с 219-220 по 240 гг.) Мани воспитывался в этой общине ревностных иудеохристиан. Поэтому не следует пренебрегать христианскими элементами в манихейском синтезе. И тем не менее религиозное призвание Мани проявилось в столкновении с богословием, эсхатологией и обрядами христианства. Два откровения, полученные им в возрасте 12 и 24 лет, открыли ему личное
37Евангелие Истины, 22:18-20; James M. Robinson. The Nag Hammadi Library, p. 40 ( перевод Georges W. MacRae).
38Ср.: Jonas. Ор. cit., pp. 83-84; Puech. Ор. cit., II, pp. 210-211; см. также: Eliade. Aspects du mythe, p. 159 sq.
39Смешанная иудео-христианская секта, основанная в 100 г., в Парфянском царстве Елкаем.
324
призвание и побудили порвать с сектой елказаитов. Сам Мани посвятил нас в суть этих откровений. Некий ангел передал ему благовестие «Владыки Рая и Света» (Верховный и Благой Бог манихеев). В первый раз ему предписывалось оставить общину своего отца. Через двенадцать лет, в 240 г., второе благовестие побудило его к непосредственному действию: «Теперь для тебя пришел срок прилюдно явить себя и проповедовать, не таясь, твое учение» .
Мы почти ничего не знаем о той духовной работе, которая сделала из болезненного юноши неутомимого апостола, проповедника новой религии спасения. Мы не знаем и причин, побудивших его совершить свое первое апостольское путешествие в Индию*86 (с 240-241 до начала 242 или 243 гг.)41. В любом случае, общение с некоторыми представителями индийской духовности не прошло впустую ни для Мани, ни для Индии. Призванный новым царем Шапуром I, Мани уезжает в Белапат (Гундешапур), столицу империи Сасанидов. Шапур находился под большим впечатлением от пророка и предоставил ему и его миссионерам полную свободу проповедовать на территории всей Империи. Это послужило официальным признанием новой религии, и дата 21 марта 242 г. (или, по другому календарю, 9 апреля 243 г.) сохранилась в благоговейной памяти верующих.
У нас мало сведений о биографии Мани времен царствования Шапура I, с 242 по 273 г. Это значит, что о жизни пророка мы не знаем почти ничего, кроме ее начала (два откровения, «обращение» Шапура) и конца (немилость и смерть). Однако он определенно поддерживал хорошие отношения с царем и предпринимал длительные путешествия, проповедуя по всей иранской Империи вплоть до ее восточной границы. Кроме того, он отправил многие миссии проповедников вглубь самой Империи и за границу (в Египет, Бактрию и т.д.).
В апреле 272 г. Шапур умирает, и ему наследует сын, Хормизд. Мани спешит с ним встретиться. От нового правителя он получает продление срока действия охранных грамот и разрешение на выезд в Вавилонию. Но всего через год Хормизд умирает, и трон переходит к его брату, Бахраму I. По требованию нового царя Мани приезжает ко двору в Гундешапур, совершив перед тем путешествие, которое считается
40Fihrist. p. 50 (перевод Н.Сh. Puech. Le manichéisme, p. 43.). Согласно манихейскому преданию, Пророк покинул баптистскую секту крестильников добровольно. Однако, скорее всего, он был исключен из нее иерархами.
41«Хотел ли он избежать преследования властей, обеспокоенных манихейской проповедью? Или изучить буддийское учение? Или, напротив, идти по стопам Апостола Фомы и завоевать своей проповедью христианские общины, уже существующие в стране?» (Puech. р. 44).
325
«вершиной его пастырского служения» и «прощальным визитом апостола в места его юности и к церквям, им самим созданным»42.
Действительно, по приезде Мани был обвинен главой магов Картером, воплощением мандейской нетерпимости, в том, что его проповедь отвращает подданных от официальной религии. Встреча с царем была бурной. Когда Мани говорил о божественном характере своего служения, Бахрам воскликнул: «Отчего же это откровение было даровано тебе, а не Нам, повелителю страны?» На что Мани оставалось лишь ответить: «Такова воля Божия!»43. Он был осужден, закован в цепи и брошен в темницу. Эти цепи (три на руках, три на ногах, одна на шее) мешали любому его движению, и вес их (около двадцати килограммов) причинял жестокую боль. «Страсти», которые манихеи назвали христианским термином «распятие»,
Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с. |
171 |
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru |
172 |
продолжались в течение 26 дней44. Все же пророка позволили навещать собратьям по вере, о чем предание сохранило нам, в переработанном виде, большое количество поучительных эпизодов. Мани умирает 26 февраля 277 г. в возрасте 60 лет. Тело его было разрублено на части, голова выставлена на городских воротах, а останки брошены на съедение псам.
Сразу же после смерти пророка Бахрам издал указ о безжалостном подавлении манихейства. Церковь Мани, казалось, находится на грани полного уничтожения. Однако она не перестала развиваться в последующий период, распространяясь на Запад до Иберийского полуострова, а на Восток — до самого Китая.
§232. Манихейский гнозис
Манихейство — это прежде всего гнозис, и как таковой он составляет часть большого гностического течения, о котором идет речь. Но в отличие от прочих основателей сект, Мани пытался создать доступную всем универсальную религию, а не эзотерическое учение, предназначенное только для посвященных. Он признавал ценность некоторых прежних религий, но считал их неполными. С другой стороны, он заявлял, что его Церковь вобрала в себя суть всех Священных Писаний и
42Puech. Le manichéisme, p. 50. Согласно преданию, Мани обратился к своим соратникам со следующими словами: «Посмотрите на меня и насытьтесь мной, дети Мои, что же до тела моего, то я ухожу от вас» (ср.:
Françoise Décret. Mani et la tradition manichéenne, p.67).
43Puech. Ор. cit., p. 51; ср.: Décret, p. 68.
44Мани страстно молит своего Бога: «Я указал путь сынам высшего. Я исполнил твой наказ, ради которого был послан в этот мир. Теперь дай мне удостоиться покоя освобождения, дабы не видеть мне больше лиц врагов и не слышать больше их зычного гласа. Дай мне теперь великий венец славы». (F. С. Andreas.
Mitteliranische Manichaica aus Chinesisch-Turkestan, III, p. 863).
326
всю прочую премудрость: «Как река соединяется с другой рекой, чтобы создать могучий поток, так в мои Писания влились древние книги; и они создали великую Премудрость, какой не знали предыдущие поколения» («Кефалайа»*87, CLIV, перевод Puech. Ор. cit., р. 69). В самом деле, Мани отводит огромную роль Иисусу и усваивает идею о Параклете (Святом Духе); он заимствует индийскую теорию о перевоплощении душ и, что крайне важно, перенимает основные иранские идеи, прежде всего — дихотомию света и тьмы и эсхатологический миф. Характерным синдромом ментальности того времени был синкретизм. В случае Мани он было также и тактической необходимостью. Мани хотел распространить свою Церковь на всю персидскую Империю, «от края до края». Стало быть, ему следовало пользоваться религиозными языками, привычными и западным, и восточным областям. Однако несмотря на видимую разнородность его составляющих, манихейство, по сути, представляет собой оригинальное творение, отмеченное поразительным внутренним единством.
Универсальной, как буддизм и христианство, религии, манихейству, как и этим двум церквям, предстояло стать религией миссионерской. Согласно Мани, проповедник «должен вечно скитаться по миру, проповедуя учение и наставляя людей в истине»45. Наконец, и здесь тоже соответствуя Zeitgeist, манихейство — это религия Книги. Чтобы избежать распрей и ересей, сотрясавших зороастризм, буддизм и христианство, Мани сам составил семь трактатов, из которых складывается его канон. За исключением первого, «Шапурагана», написанном им на среднеперсидском, остальные написаны на сирийском или на восточно-арамейском. От этого пространного творчества сохранилось немного, и то лишь в переводах; но число и разнообразие языков, на которых эти отрывки дошли до нас (согдийский, коптский, турецкий, китайский и т.д.), говорят о беспрецедентном успехе манихейской проповеди.
Как во всех гнозисах и как в случае санкхья-йоги и буддизма, путь к освобождению начинается со строгого анализа человеческого удела. Самим фактом жизни на этой земле, т.е. существованием «во плоти», человек обречен на страдание, а это означает, что он находится во власти Зла. Освобождение может быть получено лишь в гнозисе, единственной подлинной науке, которая ведет к спасению. По учению гностиков, Космос, управляемый Злом, не может быть делом Бога, трансцендентного и благого, но делом врага Божьего. Таким образом, существование нынешнего мира предполагает предшествующее, докосмическое состояние — как страдательный удел падшего человека предполагает ситуацию изначального блаженства. Суть манихейского учения
45 Al-Beruni. Chronology, p. 190; Puech., p. 64.
327
сводится к двум формулам: два начала и три времени46. Эти две формулы составляют основу постгатической иранской религиозности. Можно сказать, что манихейство — это иранский образ гнозиса в эпоху синкретизма. С одной стороны, Мани перетолковал некоторые традиционно иранские концепции; с другой же, он вобрал в свою систему огромное множество элементов различного происхождения (индийских, иудео-христианских, гностических).
Своим последователям манихейство давало не только некоторую нравственную систему и сотериологический метод, но и, главное, тотальное, абсолютное знание. Знание равнозначно анамнезу: адепт осознает себя частицей света, а, стало быть, осознает свою божественную природу, так как Бог и душа единосущны. Неведение — это результат смешения духовного и телесного, духа с материей (такая
Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с. |
172 |
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru |
173 |
концепция господствовала в Индии и других странах с V в. до н.э.). Но для Мани, как и для всех учителейгностиков, спасительный гнозис включает в себя также знание сокровенной (или забытой) истории Космоса. Адепт обретал спасение, оттого что познавал истоки универсума, причину сотворения человека, повадки Князя Тьмы и приемы противостояния ему Отца Света. Современников потрясало «научное объяснение» некоторых космических явлений, и прежде всего фаз луны. В великом, разработанном Мани космогоническом и эсхатологическом мифе природа и жизнь действительно играют огромную роль: драма души отражается в морфологии и судьбе универсальной жизни.
§233. Великий Миф: падение и спасение божественной души
В начале начал, в «первом времени», две природы или субстанции, Свет и Тьма, Добро и Зло, Бог и Материя сосуществуют, разделенные некоей границей. На севере правит Отец Величия (сходный с Богом-Отцом христиан и с иранским Зурваном), на юге — Князь Тьмы (Ахриман или, для христиан, Дьявол). Но «беспорядочное движение» Материи увлекает Князя Тьмы к верхней границе его царства. Завидев сияние Света, он воспламеняется желанием завладеть им. Тогда Отец решает дать отпор противнику. Он вызывает, т.е. изводит из Себя Матерь Жизни, а та, в свою очередь, отделяет от себя еще одну ипостась, первочеловека (Ормизд — в иранской версии). С пятеркой своих сыно-
46 Согласно одному из текстов турфанских фрагментов, переведенному П. Пеллиотом (JA, 1913, р. 110 sq.), тот, кто «стремился приобщиться к вере», должен был знать, что существуют два совершенно различных по своей природе начала, Свет и Тьма, и три времени: предшествующее, когда мир еще «не начал быть» и Свет был отделен от Тьмы; промежуточное, после нападения Тьмы на область Света; и, наконец, завершающее, когда два начала снова окажутся разделенными.
328
вей, которые суть его «душа», его «доспехи» из пяти слоев света, первочеловек нисходит до границы. Он сражается с Тьмой, но терпит поражение, и демоны (архонты), пожирают его сыновей. Этот разгром знаменует собой начало космического «смешения», но одновременно обеспечивает конечную победу Бога. Ибо Тьма (Материя) обладает теперь частичкой Света, т.е. частицей божественной души, и Отец, предуготовляя ей освобождение, в то же время готовит свою окончательную победу над Тьмой.
Во «втором времени» Отец вызывает Дух Живой, который нисходит во Тьму, берет за руку первочеловека47 и возносит его к небесной отчизне, Раю Света. Сразив демонов-архонтов, Дух Живой из шкур их сотворяет небеса, из их костей — горы, а из их мяса и экскрементов — землю (здесь узнается древний миф о творении через жертву Исполина или первочудовища вроде Тиамат, Имира, Пуруши). Кроме того, он совершает первый этап освобождения Света, сотворяя Солнце, Луну, звезды — из частей, не слишком пострадавших от соприкосновения с тьмой.
Наконец, Отец приступает к последнему этапу призывания и производит эманацию Третьего Посланника. Тот организует Космос в подобие машины для сбора — и, в конечном счете, освобождения — все еще находящихся в плену частиц Света. В первые 15 дней частицы поднимаются к Луне, которая становится полной; во второй половине Свет переносится с Луны на Солнце и, в конечном итоге, на свою небесную родину. Но в плену еще остаются частицы, которые проглотили демоны. Тогда Посланник предстает перед демонами в виде обнаженной девы необычайной красоты, причем демоницы видят в том же самом существе прекрасного нагого юношу (непристойное, «демоническое» толкование андрогинной природы небесного Посланника). Воспламенившись желанием, архонты извергают семя и вместе с ним — проглоченный ранее свет. Семя их, упав на землю, дает жизнь всем видам растений. Что же касается дьяволиц, то они, к тому времени уже беременные, производят на свет — при виде прекрасного юноши — «нерожденное потомство», которое, оказавшись на земле, поедает почки на деревьях вместе со светом, который те в себе содержали, Устрашенная тактикой Третьего Посланца, Материя, персонифицированная в Вожделении, задумывает сотворить для оставшихся в плену частиц Света темницу покрепче. Два демона, один мужского, другой женского пола, пожирают все «нерожденное потомство», чтобы снова завладеть всем Светом, затем совокупляются друг с другом. Так были зачаты Адам и Ева. Как пишет А.Ш. Пюэш, «наш род появился на
47 Рукопожатие станет главным манихейским ритуалом.
329
свет вследствие отвратительных каннибальских и половых актов. Он, род человеческий, хранит на себе стигматы этого дьявольского происхождения: тело — звериную форму архонтов — и libido, желание, которое побуждает человека к совокуплению и бесконечному воспроизводству, т.е., по замыслу Материи, к удержанию в плену светоносной души, которую через зачатие бесконечно передают, "переливают" из плоти в плоть» (Ор. cit., р. 81).
Но так как наибольшее количество света отныне сосредоточено в Адаме, именно он и его потомство становятся главным объектом спасения. Эсхатологический сценарий повторяется: как первочеловек был спасен Духом Живым, так ущербный, не обладающий знанием Адам пробужден Спасителем, «Сыном Божьим», воплощенном в Ормизде или в Иисусе-Свете. Именно воплощение спасительного Разума («Бог Noûs», сам Noûs) приходит, чтобы спасти в Адаме собственную душу, заблудшую и закованную Тьмой (Puech, р. 82). Как и в других гностических системах, освобождение происходит в три этапа: пробуждение, откровение спасительного знания и анамнез. «Адам осмотрел самого себя и узнал, кто он...». «Душа блаженного, вновь "поумнев", возродилась»48.
Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с. |
173 |
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru |
174 |
Этот сотериологический сценарий стал эталонным для всех религий спасения через гнозис, современных и будущих. До скончания века частица света, т.е. божественной души, будет пытаться «проснуться» и, в конце концов, освободить свою другую часть, замурованную в мире, в телах людей и животных и во всех видах растений. Больше всего божественной души — в деревьях, послуживших виселицей страждущему Христу, Jesus Patibilis. Как сказано манихеем Фаустом, «Иисус, Жизнь и Спасение человеков, повешен на каждом древе»49. Сколько будет существовать мир, столько продлится распятие и предсмертные муки исторического Иисуса. Правда, частицы Света, т.е. души блаженных умерших, постоянно переносятся к небесному Раю «кораблями» Луны и Солнца. Но, с другой стороны, окончательное спасение запаздывает изза тех, кто не следует пути, указанному Мани, то есть не воздерживается от произведения на свет потомства. Свет сконцентрирован в сперме, и каждый входящий в мир ребенок лишь увековечивает плен божественных частиц.
В описании «третьего времени», эсхатологического финала, Мани прибегает к обычной для Западной Азии и эллинистического мира апокалиптической образности. Драма открывается чередой ужасных ис-
48Theodore bar Konai в: Fr. Cumont. Recherches sur le Manichéisme, I, p. 47; турфанские фрагменты S 9,
перевод Puech, p.82, публикация Хеннинга.
49Выражение, приведенное Бл. Августином (Contra Faustum, XX, 2)
330
питаний (названных манихеями «Великой Войной»), которые предшествуют триумфу Церкви Справедливости и Страшному Суду, когда души предстанут перед судилищем, (bēта) Христа. После краткого периода правления Христос, избранные, и все прочие воплощения Блага вознесутся на небо. Мир, охваченный и очищенный пожаром, который продлится 1468 лет, будет уничтожен. Последние частицы Света будут собраны в «изваяние», которое вознесется на небо50. Материя же, во всех ее воплощениях, с демонами и жертвами, будет предана проклятию, заключена в сферу (bôlos) и брошена в огромную яму, запечатанную камнем. На сей раз разделение двух начал будет окончательным, так как Тьма никогда больше не сможет вторгнуться в Царство Света.
§234. Абсолютный дуализм как mysterium tremendum
В этой величественной мифологии узнаются основные мотивы иранской духовности и эллинистического гнозиса. Тщательно и скрупулезно объясняет Мани причины «падшести» человека, описывая различные эпизоды падения в Материю божественной души и ее плена. По контрасту с лаконизмом и даже немотой индийского гнозиса, (санкхья-йога и буддизм), манихейство способно ответить на любой вопрос относительно истоков своего богословия, космогонии и антропогонии. Понятно, почему манихеи считали свое учение более «истинным», т.е. более «научным», по сравнению с другими религиями: оно объясняет целокупность реального цепочкой причин и следствий. Можно усмотреть некоторое сходство между манихейством и научным материализмом, стародавним и современным: для того и для другого мир и жизнь человека являются игрой случая. Даже битва между двумя началами разразилась случайно: Князь Тьмы оказался слишком близко от Света из-за того, что Александр Ликофронский назвал «беспорядочным движением» Материи. И, как мы видели, вся тварь, от начала мира и до появления человека, — это лишь защитные реакции одного или другого из этих двух принципов.
Редко акосмическая философия или гнозис обнаруживали такую склонность к пессимизму, каким проникнута философия Мани. Мир сотворился из демонической плоти, из тел архонтов (хотя сам космогонический акт был соделан Божественным существом). И человек — это порождение демонических сил в их самом отвратительном воплощении. Вряд ли существует более унизительный и трагический миф о
50 Однако, согласно учению некоторых манихейских школ, не все частицы Света будут спасены; иначе говоря, какое-то количество душ навсегда останутся пленниками Материи.
331
происхождении человека (отметим и здесь момент сходства с современной наукой: по Фрейду, например, каннибализм и инцест внесли свою немалую лепту в формирование человека таким, каков он есть).
На человеческом существовании, как и на всей жизни вселенной, стоит клеймо божественного поражения. Действительно, если бы первочеловек не потерпел поражения в самом начале, не было бы ни космоса, ни жизни, ни человека. Космогония — это жест отчаяния Бога во спасение частицы самого себя, а сотворение человека — жест отчаяния Материи, стремящейся удержать в плену световые частицы. Несмотря на его низкое происхождение, на человека делается ставка, он — в центре действа, поскольку несет в себе частицу божественной души51. Однако речь идет о недоразумении, так как Бог заинтересован не в человеке как таковом, но в душе: она божественна по своему происхождению и предшествует появлению рода человеческого. Т.е. речь всегда идет об усилии, предпринятом Богом для спасения себя самого. И в данном случае тоже можно говорить о «спасенном Спасителе». Более того, это единственный момент, когда Божественное выказывает свою активность, обычно инициатива в действии принадлежит Князю Тьмы. Вот почему манихейская литература столь патетична, особенно гимны, описывающие падение и муки души. Некоторые манихейские Псалмы отличаются удивительной красотой, а образ Jesus Patibilis относится к самым волнующим творениям религиозного чувства.
Поскольку тело обладает демонической природой, Мани предписывает, по крайней мере, «избранным»52
Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с. |
174 |
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru |
175 |
самый жесткий аскетизм, запрещая, однако, самоубийство. При твердых постулатах — два Начала и Зло, нападающее первым, — вся система кажется прочной. Невозможно, не должно придавать религиозную ценность тому, что имеет отношение к противнику Бога: Природе, Жизни, человеческому существованию. «Истинная религия» состоит в том, чтобы выбраться из тюрьмы, возведенной демоническими силами, и внести свой вклад в окончательное разрушение мира, жизни и человека. «Озарения», получаемого через гнозис, достаточно для спасения, так как оно предполагает определенное поведение, отделяющее верующего от мира. Ритуалы бесполезны, кроме некоторых символических жестов (поцелуй мира, братское приветствие, пожатие руки), молитв и песнопений. Главный праздник, bēma, хотя и совершается в память о страданиях Мани, прославляет «амвон» Апостола, т.е. проповедь спасительного знания.
51Парадоксальным образом эта божественная искра находится в сперме. Мани возвращается к древней индоиранской идее тождества Духа, Света и semen virile.
52Как и прочие гностические секты, манихейство разделяет своих приверженцев на два класса — слушающих, или катехуменов, и на элиту, «избранных».
332
Проповедь, «научение» составляют, по сути, подлинную религиозную деятельность манихеев. В III и особенно в IV вв. миссии распространяются по всей Европе, по Северной Африке и Малой Азии. V в. отмечается некоторым откатом, а в VI в. манихейство чуть не исчезает из Европы, но ему удается уцелеть в некоторых центрах (например, в Африке в VIII в.). Кроме того, в Сасанидской Империи манихейство инспирировало в V в. движение Маздака, а павликианство в Армении VII в. и богомильство в Болгарии X в. переняли некоторые манихейские мотивы (ср. том III). С другой стороны, начиная с конца VII в., новая и сильная волна приносит манихейство в Центральную Азию и Китай, где оно просуществует вплоть до XIV в.53. Добавим к этому, что, прямо или косвенно, космологические идеи манихейства возымели некоторое влияние в Индии и в Тибете (ср. гл. XXXVI). Да и европейская духовность до сих пор несет в себе определенную «манихейскую тенденцию».
Все эти успехи проповеди манихейства не должны затемнять для нас тот факт, что оно считалось ересью и подвергалось суровой критике не только со стороны христиан, магов, иудеев и мусульман, но также и гностиков, например, мандеитов, и философов — в лице Плотина.
53 В 763 г. каган уйгуров обратился в манихейство, и оно стало государственной религией всего Уйгурского царства, вплоть до его падения в результате войны с киргизами в 840 г. В VII в. манихейские «храмы» возводятся в Китае, и «религия Света» еще просуществует ad marginem даосизма и буддизма вплоть до XIV
века (Puech, pp. 64-67 и прим. 257).
Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с. |
175 |