Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [e-mail] || http://yanko.lib.ru

233

äthiopischen Henochbuch (Lund, 1946), p. 40 sq.; S. Mowinckel. He That Cometh, pp. 346-450; С. Colpe в Theologische Wörterbuch zum Neuen Testament VIII, pp. 418-25; J. Coppens. Le Fils de l'Homme et les Saints du Très-Haut en Daniel VIII, dans les Apocryphes et dans le Nouveau Testament (Bruges-P., 1961); F.H. Borsch. The Son of Man in Myth and History (Philadelphia, 1967). О смысле выражения «Сын Человеческий» в Новом Завете см. §221.

Осатане ср.:

Осатане ср.: Bousset-Gressmann. Die Religion des Judentums in späthellenistischer Zeitalter, p. 332 sq.; Ringgren. Word and Wisdom, p. 169 sq. (с библиографией); Во Reicke. The disobedient Spirits and Christian Baptism (Copenhague, 1948); B.L Randellili. Satana nell'Antico Testamento. — Biblia e Oriente, 5, 1968, pp. 127-32).

Овознесении Еноха:

Овознесении Еноха: G. Widengren. The Ascension of the Apostle and the Heavenly Book (Uppsala, 1950), p. 36 sq.

Перевод и комментарии раввинистических текстов и Мидраша со ссылками на Новый Завет: H.L. Strack, Р. Billerbeck. Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash, I-VI (München, 1922-1961).

Об иранских влияниях в апокрифах и псевдоэпиграфах:

Об иранских влияниях в апокрифах и псевдоэпиграфах: D. Winston. The Iranian Component, pp. 192-200.

§204. Об апокалиптике как о средстве защиты от террора истории:

§204. Об апокалиптике как о средстве защиты от террора истории: Eliade. Le Mythe de l'éternel retour, p. 133 sq.

О«предании Еноха»:

О«предании Еноха»: P. Grelot. La légende d'Hénoch dans les Apocryphes et dans la Bible. — Recherches de Science Religieuse, 46, 1958, pp. 5-26; 181-210; idem. La géographie mythique d'Hénoch et ses sources orientales.

— RB, 65, 1958, pp. 33-69; idem. L'eschatologie des

433

Esséniens et le Livre d'Hénoch. — Revue de Qumran,l, 1958-59, pp. 113— 131; J. T. Milik. Problèmes de la

littérature hénochique à la lumière des fragments araméens de Qumran. — Harvard Theological Review, 64, 1971, pp. 333-78.

Офарисеях:

Офарисеях: W.L. Knox. Pharisaism and Hellenism in Judaism and Christianity, II: The Contact of Pharisaism with other Cultures (L., 1937); особо отметим: L. Finkelstein. The Pharisees, I—II (1938; 3-е éd., Philadelphia, 1962). См. также: Hengel. Ор. cit., I, pp. 169-175 (Wisdom and Torah in Pharisaic and Rabbinic Judaism); J. Neusner. The Rabbinic Traditions about the Pharisees before 70, vol. I—III (Leiden, 1971); W.B. Davies. Torah in the Messianic Age and for the Age to Come. — Journal of Bibl. Lit. Monograph Ser. 7, 1952.

Об иудейском прозелитизме: W. Brande. Jewish Proselyting. — Brown University Studies, VI, Providence, 1940;

Hengel, I, p. 168 sq., (доп. библиография)*126.

Хенгель справедливо отмечает, что влияние иудаизма на ход истории достигло своего апогея в эпоху греческого и римского царств. «Освободительная война против Селевкидов и упорное сопротивление римскому владычеству, возможно, уникальны для античной истории» (I, 309). Уникален и прозелитизм, нашедший свое повторение и продолжение в раннем христианстве. Тем не менее, «онтология Торы» и строгое законничество фарисеев привели, с одной стороны, к прекращению миссионерского движения, а с другой — к трагическому неприятию христианства. Немногочисленной иудео-христианской общине с большим трудом удалось выжить в Палестине, и только благодаря почитанию Торы. Иудейские толкования фигуры ап. Павла и по сей день содержат обвинения в отступничестве и уклонении в синкретизм и эллинизм

(Хенгель, I, 309, упоминает: J. Klausner. L. Ваеск и H.J. Schoeps: ср.: II. p. 205, п. 315). Для Schoeps,

например, ап. Павел — «иудей из диаспоры, отошедший от веры отцов» (Paul, L., 1961, p. 261). Приводя эту цитату, Хенгель делает наблюдение, что негибкое, апологетическое понимание Торы, далекое от мысли пророков, оказалось несовместимым с вселенской эсхатологией Евангелия (ibid., р. 309). Для ревнителей же Торы христиане были чем-то вроде тех иудейских ренегатов, которые в 175-164 гг. отступились от веры и ассимилировались (ibid., р. 314).

§205. Религии эллинистической эпохи представлены в замечательной книге Карла Шнейдера:

§205. Религии эллинистической эпохи представлены в замечательной книге Карла Шнейдера: Carl Schneider. Kulturgeschichte des Hellenismus, II (München, 1969; p. 838 sq.: «чужие боги»); книга снабжена богатой библиографией. См. также перевод и комментарии текстов в кн.: F. С. Grant. Hellenistic Religion: the Age of Syncretism (N.Y., 1953). Труд Карла Прюмма: Karl Prümm. Religionsgeschichtliches Handbuch für den

Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с.

233

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [e-mail] || http://yanko.lib.ru

234

Raum der altchristlichen Umwelt

434

(Freiburg u. Breisgau, 1943), — содержит объемистую библиографию и общее описание религиозных реалий эпохи греческого и римского господства. См. также: A.D. Nock. Conversion: the Old and the New in religion from Alexander the Great to Augustin of Hippo (Oxford, 1933); idem. Essays on Religion and the Ancient World, I—II (Oxford, 1972); Johannes Leipoldt, Walter Grundmann. Umwelt des Urchristentum I (В., 1965), особ. р. 68 sq., 101 sq.; V. Cilento. Transposizioni dell'antico. Saggi su le forme della grecità al suo tramonto (Milano-Napoli, 1961-66); idem. Comprensione della religione antica (Napoli, 1967); Studi di storia religiosa delle tarda antichità (Messina, 1968).

Орелигиозном синкретизме:

Орелигиозном синкретизме: R. Pettazzoni. Sincretismo e conversione. — Saggi di storia delle religioni e della mitologia, Roma, 1946, pp. 143-151; Helmer Ringgren. The Problem of Syncretism в кн.: Sven S. Hartman (ed.). Syncretism (Stocholm, 1969), pp. 7-14; A.S. Kapelrud. Israel's Prophets and their Confrontation with the Canaanite Religion, ibid., pp. 162-170; J. van Dijk. Les contacts ethniques dans la Mésopotamie et les syncrétismes de la religion sumérienne. — Ibid., pp. 171-206; Ian Bergman. Beitrag zur Interpretatio Graeca: Aegyptische Götter in griechischer Uebertragung. — Ibid., pp. 207-227; Le syncrétisme dans les religions grecque et romaine. — Travaux du Centre d'Études Supérieures spécialisé d'Histoire des Religions à Strasbourg, P., 1972; Geo Widengren. Cultural Influence, Cultural Continuity and Syncretism в кн.: Religion Syncretism in Antiquity. Essays in Conversation with Geo Widengren (ed. В. Pearson, Missoula, Montana, 1975), pp. 1-20; F. Dunand et P. Lévêque (ed.). Les

syncrétismes dans les religions de l'antiquité. — Colloque de Besançon, 1973 (Leiden, 1975)*127.

Об астрологии и астральном фатализме:

Об астрологии и астральном фатализме: Karl Prümm. Religionsgeschichtliches Handbuch für den Raum der altchristlichen Umwelt, p. 404 sq. (с библиографией); R.P. Festugière. La Révélation d'Hermès Trismégiste, I (1944), pp. 89-122; Franz Cumont. Astrology and Religion among the Greeks and the Romans (N.Y., 1912); idem. L'Egypte des Astrologues (Bruxelles, 1973); idem. Lux Perpetua (1949), p. 303 sq.; H. Ringgren (ed.). Fatalistic

Beliefs (Stockholm, 1967), в частности, исследование Яна Бергманна: Ian Bergmann. I Overcome Fate, Fate Harkens to Me, pp. 35-51; G Schneider. Kulturgeschichte des Hellenismus, II, pp. 907-919*128.

В римскую эпоху мода на гороскопы распространяется как в Риме, так и по всей империи. Император Август обнародовал свой гороскоп, а на римских монетах стали чеканить изображение козерога, зодиакального знака императора.

Мифология и богословие семи планет оставили след в системе счисления: семь дней недели, семь ангелов Апокалипсиса, семь небес и семь кругов ада, ритуальная лестница из семи ступеней в культе Митры и т.д.

435

Окульте монархов:

Окульте монархов: Е. Bickermann. Die römische Kaiserapotheose. — ARW, 27, 1929, pp. 1-24; Lily R. Taylor. The Divinity of the Roman Emperor (Middletown, 1931); Mac Evance. The Oriental Origin of Hellenistic Kingship (Chicago, 1934); D.M. Pippidi. Recherches sur le culte impérial (Bucarest, 1939); idem. Apothéose impériale et apothéose de Pérégrinos. — SMSR, 20, 1947-48, pp. 77-103; Karl Prümm. Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 54-66 (с хорошей библиографией); L Cerfaux-J. Tondriau. Le culte des Souverains dans la civilization hellénistique (P., 1958); Le cult des Souverains dans l'Empire romain (= Entretiens Hardt, XIX, VandœuvresGenève, 1973).

Литературные источники по мистериям собраны в кн.:

Литературные источники по мистериям собраны в кн.: N. Turchi. Fontes mysteriorum aevi hellenistici (Roma, 1923). Несмотря на уклон в апологетику, труд Карла Прюмма Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 215-356 ( Die Mysterienkulte in der Antiken Welt) остается незаменимым по богатству документального материала и библиографии. Недавно были опубликованы иконографические памятники и документы: Ugo Bianchi. The Greek Mysteries (Leiden, 1976).

Обобщающие работы по «религиям мистерий»: R. Reitzenstein. Die hellenistischen Mysterienreligionen nach ihren Grundgedanken u. Wirkungen (3-е éd., 1927); N. Turchi. Le religioni misteriosofiche del mondo antico (Roma, 1923); R. Pettazzoni. I Misteri. Saggio di una teoria storico-religiosa (Bologna, 1924) ; S. Agnus. The Mystery-Religions and Christianity (L., 1925); H.R. Willoughby. Pagan Regeneration. A Study of Mystery Initiation in the Graeco-Roman World (Chicago, 1929); F. Cumont. Les religions orientales dans le paganisme romain (4-e éd., 1929); A. Loisy. Les Mystères païens et le mystère chrétien (2-е éd., P., 1930).

См. также: The Mysteries. Papers from the Éranos Yearbooks (N.Y., 1955); Eliade. Naissances mystiques. Essai sur quelques types d'initiation (1959), p. 230 sq.; A.D. Nock. Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments.— Mnemosine, 1952, pp. 117-213, см.: Early Gentile Christianity and its Hellenistic Background. — Harper Torchbook (N.Y., 1964), pp. 109-146; R. Merkelbach. Roman und Mysterium in der Antike (München-Berlin,

Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с.

234