Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [e-mail] || http://yanko.lib.ru

244

Сравнительные исследования см.:

Сравнительные исследования см.: A.D. Nock. Early Gentile Christianity and its Hellenistic Background (N.Y., Torchbook, 1964), pp. 109-146; Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. — Mnemosyne, IV-e Série, 5, 1952.

Существует значительное различие между показательными исцелениями, изгнанием бесов и чудесами, сотворенными Иисусом, и сходными деяниями, засвидетельствованными в эллинистической (например, Apollonius de Tyane) и иудейской традициях (ср. примеры

451

из Вавилонского Талмуда, приведенные в: Perrin. Rediscovering the Teaching of Jesus, p. 135). Иисус всегда настаивает на том, что «вера спасает» (ср. Мк 5:34; 10:52; Лк 7:50; 17:19 и др.). Когда Иисус исцелил ребенка, одержимого бесом, ученики задали ему вопрос: «Почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди оттуда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас». (Мф 17:19-20; ср. Лк 17:6). Мы уже отмечали, что такая валоризация веры совершенно отсутствует в эллинистической литературе и в традиционном иудаизме Вавилонского Талмуда; ср.: Perrin. Rediscovering the Teaching of Jesus, pp. 130-142; и последние труды, цитируемые ibid., p. 130, n. I, p. 131, nn. 1-6, etc.

§221. О возникновении Церкви и о Деяниях Апостолов как историческом источнике см.:

§221. О возникновении Церкви и о Деяниях Апостолов как историческом источнике см.: J. Dupont. Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Louvain, 1950); E. Haenchen. Die Apostelgeschichte (Göttingen, 1956); E. Trocmé. Le Livre des Actes et l'histoire (P., 1957)*136.

ОИерусалимской общине см. очерки:

ОИерусалимской общине см. очерки: L. Cerfaux. — Recueil Lucien Cerfaux, II (Gembloux, 1954), pp. 63-315; P. Gaetcher. Petrus und seine Zeit (Innsbruck, 1957); О. Cullmann. Peter: Disciple, Apostle, Martyr (1962, англ.

перев. 2-го издания, Petrus, 1960, испр. и доп.). О связях между ранней Церковью и нормативным и фанатичным иудаизмом см.: Е. Peterson. Frühkirche, Judentum und Gnosis (Vienne, 1959); H. Kosmalas. Hebräer, Essener, Christen (Leiden, 1959); M. Simon. Verus Israel (P., 1948; 2-е éd., 1964).

В Деяниях Апостолов есть лишь упоминание о главе первохристианской общины Иерусалима Иакове, «брате Господнем» (Гал 1:19), против которого восстал Павел (Гал 2:12). Его связи с раввинистическим иудаизмом очевидны (он не пил вина, никогда не брил бороду, проводил все свое время в Храме и т.д.). Так как сообщество Иакова исчезло после войны 66-70 гг., исчезло и само воспоминание о нем. Но другие документы (Евангелие Евреев, Евангелие от Фомы, Псевдо-Клементины и т.д.) представляют Иакова как главное лицо в Церкви; ср.: S.G.F. Brandon. The Fall of Jerusalem and the Christian Church (L., 1951), pp. 126154. J. Daniélou, Nouvelle histoire de l'Église (P., 1963), pp. 37-38.

Об иудео-христианстве

Об иудео-христианстве см.: H. J. Schoeps. Theologie und Geschichte des Judenchristentum (Tübingen, 1949); Jean Daniélou. Théologie du Judéo-Christianisme (Tournai, 1957), особ. pp. 17—101; M. Simon, et alii. Aspects du Judéo-Christianisme: Colloque de Strasbourg (P., 1965). Содержательный общий обзор см.: М. Simon и A. Benoit. Le Judaïsme et le Christianisme antique, pp. 258-274, a также: M. Simon. Reflections sur le judéochristianisme. — Studies for Morton Smith, II, Leiden, 1975,

452

pp. 53-76 (критический обзор недавних трудов). Для иудео-христианства характерна исключительная приверженность к соблюдению иудейского Закона; верность, которую в дальнейшем можно будет отнести к «разряду ископаемых». Некоторые иудео-христиане сделались еретиками лишь потому, что остались вне эволюционного процесса Великой Церкви и не приняли или просто проигнорировали перемены и дополнения, которые претерпела христианская догма по сравнению с простой раннехристианской керигмой [служением], особенно с тех пор как греческая мысль передала христианству своих учителей и свои концепции... Характерное неприятие ап. Павла, несомненно, обосновывалось отношением иудео-христиан к Закону. Но такая позиция также ставила их вне процесса развития христологии, отправной точкой для которого послужило павлинистское богословие. И в сфере вероучения, и в области соблюдения Закона они остаются статичными наследниками первохристианской общины. Они являются еретиками «по недоразумению», в негативном смысле, если можно так выразиться» (Marcel Simon. Le Judaïsme et le Christianisme antique, p. 27О)*137.

Причины неприятия христианства иудеями исследованы в: D.R.A. Hare. The Theme of Jewish Persecution of Christianity in the Gospel according to St. Matthew (Cambridge, 1967), pp. 1-18.

§222. На протяжении жизни двух поколений в интерпретации обращения и богословия ап. Павла тон задавался

§222. На протяжении жизни двух поколений в интерпретации обращения и богословия ап. Павла тон

Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с.

244