Государственные праздники в России: к вопросу о национальной идентичности

Праздники существуют в каждом обществе. Их качественное отличие заключается в противопоставлении будним дням – значительно меньшее количество праздничных дней в календаре акцентирует внимание на их уникальности и значимости.

С позиции социального конструктивизма праздник, «как инструмент познания и общения», «делает возможным консенсус по поводу смысла социального мира» [1]. С точки зрения П. Бурдье, в самом феномене праздника существуют объективные структуры, способные «направлять и подавлять практики представления» [2]. К таким структурам и «символическим системам» относятся язык, религия, культура и т.п. При помощи этих символических систем праздник конструирует сообщество и создаёт идентификацию с ним (1), с помощью символов формирует особую реальность (2), является памятным механизмом (3).

Особое внимание в специальной литературе уделяется советским праздникам (стоит только упомянуть годовщину Октябрьской революции, первомайскую демонстрацию, День Конституции СССР), при помощи которых политический режим обосновывал свое существование и укреплял в общественном сознании свои идеологические и политические стандарты [3]. Опыт массовых советских праздников создал неповторимую праздничную культуру, основывающуюся на впечатлении единства народа и государства. Воплощением этого стала цитата из стихотворения В. Маяковского «Читайте, завидуйте – я гражданин Советского Союза», которая является концентратом советской идентичности.

Идентичность, в нашем понимании, – это конструкт, который формируется коллективно (всеми участниками властных отношений, в том числе теми, на кого власть распространяется) как ответ на вопросы «Кем Мы являемся?» и «Как Мы выглядим в глазах Других?». Национальная идентичность, как это показал Б. Андерсон, является продуктом воображаемого политического сообщества. Воображаемое – «поскольку члены даже самой маленькой нации никогда не будут знать большинства своих собратьев-по-нации, встречаться с ними или даже слышать о них, в то время как в умах каждого из них живет образ их общности» [4]. Политическая же идентичность тесно связана с конкурентной борьбой различных акторов за смыслы и коннотации праздников в поле политики.

Политическая борьба приобрела особую остроту в период распада Советского Союза и создания новых политических образований. Свои государственные праздники, выделяющие национальные символы типа Конституции, появились у всех бывших республик СССР. Исключением не стала и Россия.

На протяжении 1990-2000-х годов в России был создан и переосмыслен ряд государственных праздников, сложилось сложное сплетение смыслов и символов национальной идентичности. Среди отмечаемых сегодня более половины государственных праздников достались России в наследство от предыдущей исторической эпохи (День защитника Отечества, Международный женский день, Праздник весны и труда, День Победы). И лишь два из семи красных дней календаря – День России и День народного единства (утвержден в 2005 году) – политические праздники новой России, которые связаны с приобретением государством суверенитета, формированием нового политического курса. В то же время, особый случай представляет собой Рождество Христово: не имея статуса государственного праздника, с 1991 года оно является выходным днем.

Оба новых государственных праздника России (воплощающие «тысячелетнюю культуру», «вековые устои», «глубочайшие культурные традиции» [5], «становление державы – великой и суверенной», «физическое и духовное здоровье нации» [6], призванные «сплотить, объединить нацию» [7]) неоднозначно воспринимаются в массовом сознании россиян. В комплексном опросе Фонда «Общественное мнение» в 2005 году День России и День народного единства были самыми непопулярными государственными праздниками [8]. Самыми популярными являются ставшие в советское время нерабочими днями Новый год (93%), 8 марта (74%) и 9 мая (71%). Совсем ненамного им уступает Рождество (59%).

Таким образом, можно утверждать, что в настоящее время в России складывается уникальная ситуация многосоставной национальной идентичности, и единство идентичности сообщества находится под угрозой. Конкурирующие смыслы предыдущей эпохи, все еще живой в памяти нескольких поколений людей, вытесняются новыми смыслами. Успех в формировании сообщества зависит от того, насколько удачно различные акторы поля политики смогут воспроизводить государственные праздники, наделяя их новыми смыслами.

Литература: 1. Бурдье П. О символической власти // Бурдье П. Социология социального пространства / Пер. с франц.; Отв. ред. перевода Н.А. Шматко. – М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2005. – С.91. 2. Бурдье П. Социальное пространство и символическая власть// Бурдье П. Практический смысл / Пер. с фр. — СПб.: Алетейя, М.: «Институт экспериментальной социологии», 2001 г. — С. 181. 3. См. например: Рольф М. Советские массовые праздники / [пер. с нем. В. Т. Алтухова]. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. — 439 с.; Глебкин В.В. Ритуал в советской культуре. – М.: «Янус-К», 1998. – 168 с. и др. 4. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Пер. с англ. В. Николаева. — М., 2001. – С. 28-29. 5. Путин В.В. Выступление на церемонии вручения государственных премий в области литературы и искусства за 1999 год / 12 июня 2000 года. [Электронный ресурс]. URL: http://archive.kremlin.ru/appears/2000/06/12/0001_type122346_125348.shtml (дата обращения 06.04.2010). 6. Путин В.В. Выступление на торжественном приеме, посвященном Дню народного единства / 4 ноября 2005 года. [Электронный ресурс]. URL: http://archive.kremlin.ru/appears/2005/11/04/1615_type82634type122346_96690.shtml (дата обращения 08.04.2010). 7. Путин В.В. Выступление на церемонии вручения государственных премий в области литературы и искусства за 1999 год. 8. Праздники: мониторинг. 28.04.2005/ Сайт ФОМ. [Электронный ресурс] URL: http://bd.fom.ru/report/cat/job_and_leis/lei_/of051702 (дата обращения 28.01.2012).

Зайдель Марина

Харківський національний університет імені В.Н. Каразіна

(Україна, м. Харків)