Якимец С. В. История педагогики и образования

1.2. Воспитание в условиях первобытнообщинного строя

Практика воспитания – необходимый и самый длительный этап в становлении педагогики. Он приходится на первобытнообщинный строй, длившийся около двух миллионов лет.

Воспитание как целенаправленный и самостоятельный процесс берет свое начало в тот исторический период развития человеческого общества, когда с разделением труда происходит обособление до ранее проявлявшей себя стихийно функции передачи опыта прошлых поколений новым. С этого момента данная функция становится содержанием специально организованной деятельности по подготовке подрастающих поколений к самостоятельной жизни и труду. Так родилась одна из древнейших профессий, связанная с образованием и воспитанием детей – профессия педагога, учителя, воспитателя.

Этот процесс – результат очень длительного исторического развития: прошло много сотен тысяч лет, прежде чем эпоха первобытного человеческого стада (1-й период истории человеческого общества) сменилась эпохой родового строя. И если о первом периоде трудно создать определенное представление, в частности о характере воспитания в нем, то в отношении эпохи родового строя есть возможность по этнографическим данным воссоздать существовавшую тогда систему обучения и формирования потомства.

Таким образом, на разных этапах длительного первобытного строя практика воспитания не была одинаковой, она менялась.

Цели и задачи обучения и воспитания подрастающего поколения в древние времена, как и в последующие исторические эпохи, определялись общественно-экономическими факторами.

В дородовом обществе люди присваивали готовые продукты природы и занимались охотой. Охота, борьба с природой могли осуществляться только в условиях коллективных форм жизни, труда и потребления. Все было общим, между членами коллектива отсутствовали социальные различия. Дородовое общество делилось на 3 возрастные группы: дети и подростки; полноценные и полноправные участники жизни и труда; пожилые люди и старики.

Основной целью системы обучения потомства было развитие трудовых навыков, чувства верности интересам отдельной личности, сообщение знаний о традициях, обычаях и нормах поведения в дан-

12

Якимец С. В. История педагогики и образования

ном роде и племени на основе ознакомления со сложившимися в них преданиями и верованиями. Ребенок воспитывался и обучался в процессе деятельности старыми людьми.

Одной из главных форм воспитания были нелегкие и даже часто мучительные испытания (вроде выбивания зубов) – возрастные инициации (лат. – совершение таинств; посвятительные обряды в первобытном обществе, связанные с переводом юношей и девушек в возрастной класс взрослых мужчин и женщин), которые являлись необходимым условием того, чтобы подростки могли быть признаны полноправными членами родового общества. Исследовательские данные по некоторым племенам в Новой Гвинее, Южной Америке, Австралии, сохранивших многие черты первобытности, позволили установить, что инициация длилась от нескольких недель до нескольких лет. В этот период юноши изолировались от женщин и детей, должны были воздерживаться от определенных видов пищи, им запрещалось участвовать в празднествах, они должны были соблюдать ряд запретов. Старейшины знакомили их с правами и обязанностями в данном роде и племени, рассказывали мифы, повествующие об их истории. Старые женщины в период инициации прививали девушкам навыки ведения домашнего хозяйства, ухода за маленькими детьми и больными стариками. Таким образом, первыми педагогамивоспитателями были старейшие, умудренные жизненным опытом и хорошо знавшие родовые и племенные традиции члены общества. Завершались инициации обрядовым посвящением всех юношей и девушек во взрослые члены рода. Такой обряд превращался в праздничное торжество.

Но этнографы пришли к выводу, что такая система воспитания, основанная на испытаниях и обряде посвящения, применялась не во всех племенах. В некоторых из них старшие дети – подростки и юноши заботились о младших, учили их правильной речи, плаванию и т. д. С восьми-девяти лет мальчики участвовали вместе с отцами в охоте, а девочки помогали матерям вести домашнее хозяйство. Постепенно в таких делах и занятиях, без каких-либо специальных испытаний, дети становились полноправными членами родовой общины, взрослыми.

Определенное место в первобытном воспитании занимали игры, имитирующие различные виды труда взрослых членов рода и племе-

13

Якимец С. В. История педагогики и образования

ни – охоту, рыбную ловлю и др. Заметно проявляются элементы свободного воспитания, ненасильственной педагогики. Так, физические наказания как средство воспитательного воздействия отсутствуют у большинства племен или же применяются крайне редко.

При всей примитивности первобытнообщинного воспитания, отражавшего низшую ступень развития человеческого общества, воспитательная система этого исторического периода не исчезла бесследно. Она подчеркнула значение воспитания как важнейшего фактора жизнеобеспечения общества, предложила 2 варианта формирования новых поколений (через своеобразную систему инициаций и посредством более свободной организации воспитания, исключающей насилие взрослых над детьми). Первобытное воспитание убедительно продемонстрировало важную роль педагога, обладающего качествами опытнейшего и мудрейшего члена общины, в процессе воспроизведения новых поколений людей, способных в преемственной связи с трудом, традиционными обычаями и нормами поведения старших продолжать жизнь рода и племени.

На последних этапах развития матриархата появились первые учреждения для жизни и воспитания подрастающего поколения – дома молодежи (или лагеря молодежи), отдельные для мальчиков и девочек, где под руководством старейшин рода они готовились к жизни, труду, посвящениям. Вырабатывалась программа обучения: объем знаний и практических умений, необходимых охотнику, земледельцу, воину и т. д.; для девушек – домоводство, плетение, ткачество, гончарные работы. Предусматривалась физическая, ритуальная и социально-нравственная подготовка. Таким образом, содержание инициальной обрядовости представляло собой совокупность нескольких частей: теоретической, практической, ритуальной. Складывались приемы обучающей деятельности. В качестве запоминания текста – песнопение, движения танца, повторение. С целью запоминания информации или закрепления практического навыка начали использовать специальные приемы – повторение сопровождалось ка- ким-либо болевым ощущением (ударом, уколом). Выделилась категория лиц, посвятивших себя обучению подрастающего поколения.

На стадии патриархальной родовой общины появились скотоводство, земледелие, ремесло. В связи с развитием производительных сил и расширением трудового опыта людей усложнялось и воспита-

14

Якимец С. В. История педагогики и образования

ние, которое приобрело более многообразный и плановый характер. Когда возникла необходимость в более организованном воспитании, родовая община поручала воспитание подрастающего поколения наиболее опытным людям. Осуществление воспитания особыми людьми, расширение и усложнение его содержания и программы испытаний, которыми оно завершалось, свидетельствовало о том, что в условиях родового строя воспитание начало выделяться как особая форма общественной деятельности.

В период разложения первобытного общества возник индивидуальный брак. Семья стала одним из важнейших общественных явлений, к ней перешли функции воспитания детей. Семейное воспитание стало массовой формой воспитания.

Появившиеся господствующие группы населения (жрецы, вожди, старейшины) стремились отделить умственное образование от обучения занятиям, требующим физического напряжения. Для об у- чения знаниям (обмер полей, приемы лечения людей и т. д.) создавались специальные учреждения (школы), которые использовались для укрепления власти вождей.

Вопросы для повторения

1.К какому периоду исторического развития первобытнообщинного строя относится возникновение воспитания?

2.На основе каких данных можно судить о его особенностях?

3.Что являлось основной целью первобытнообщинного воспитания, в каких формах и кем оно осуществлялось?

1.3. Древневосточные цивилизации как основа мирового образования и педагогической мысли

Выдающееся место в истории развития мирового образования и педагогической мысли занимают Великие цивилизации, так как они стали прародиной образования. История человечества выделяет 4 цивилизации: Дальневосточную, Южноазиатскую, Ближневосточную, Западную.

15

Якимец С. В. История педагогики и образования

Дальневосточная цивилизация сложилась в 1-е тысячелетие до новой эры на территории Китая и просуществовала в своей неизменной сущности до начала ХХ века.

Основные педагогические постулаты данной цивилизации:

1.Учение есть внешний единственный способ утверждения человеческого в человеке и в этом смысле оно – прообраз жизни.

2.Учение есть самоценная, самодостаточная цель в жизни, свидетельство величия человека и неисчерпаемости его творчества.

3.Учение есть процесс бесконечного совершенствования формы

иосвобождение сознания от пристрастий, требующий волевого усилия и открывающий покой свободному духу.

Ведущий тип школы в 3-2-м тысячелетиях до новой эры – общинные школы, где юноши бесплатно обучались стрельбе из лука,

религиозным пениям и обрядам. В середине 1-го тысячелетия до новой эры содержание образования расширяется за счет обучения верховой езде, письму и счету.

Школьное обучение начиналось с 6-7-и лет, но сыновья знатных родителей получали домашнее воспитание. Система образования в Древнем Китае включала в себя 3 ступени: на первой ступени ученики заучивали с голоса учителя фразы, тексты, а также приобретали умения писать и понимать значение иероглифов; на второй ступени ученики обучались стилистике и правилам стихосложения; третья ступень предназначалась для тех, кто стремился стать ученым или чиновником, а для этого требовалось сдать несколько экзаменов. Но эта система общего образования предназначалась для детей аристократов и чиновников, простолюдины получали небольшой объем практических знаний. Высшее образование заключалось в изучении ораторского искусства и философии.

В основе всей системы образования в Древнем Китае лежало этико-политическое учение Конфуция (551-479 гг. до н. э.), учение получило название конфуцианства. Под влиянием этого учения (ставшего официальной государственной идеологией), образование приобрело на 2 тысячи лет вперед в основном гуманитарный характер, при этом фактически игнорировался рост таких наук, как математика, астрономия, медицина, гидротехника и т. д.

Положительными чертами конфуцианства на ранней стадии его развития были призыв к нравственному совершенствованию, критика

16

Якимец С. В. История педагогики и образования

жестокого отношения правителей к народу, провозглашение принципов жэнь (гуманность, человечность) и ли (нормы, правила поведения, определяющие отношения между людьми в обществе и семье, основанные на гуманности).

Южноазиатская цивилизация (центр – Индия) существовала в 1-м тысячелетии до н. э. и завершилась с возникновением индуизма. Индуизм – это не просто религия, это и мировоззрение, и образ жизни.

Педагогические традиции Древней Индии опирались на принцип единства трех обязанностей, являющихся долгом каждого человека:

-обязанность перед Богом, для исполнения которой человек должен был изучать и выполнять священные обряды;

-обязанность перед мудрецами прошлого, для исполнения которой нужно изучать их произведения и продолжать их духовные и профессиональные традиции;

-обязанность перед предками, для исполнения которой человек должен родить детей и дать им должное воспитание, чтобы они жили достойно и совершали жертвоприношения в честь предков.

Путем овладения совершенным знанием человек преодолевал собственную природу, становился равным миру мудрецов (аскетом) и достигал нирваны – высшего состояния цели человеческого стремления. Вообще, познание человеком всего мира было центральным элементом культуры Южноазиатской цивилизации. В связи с этим основной педагогической категорией являлась «Видья» (знания и наука, обучение и образование рассматривались как средство стать образованным человеком, достичь своей «драхмы» (выполнение религиозного долга) и «аркхи» (выводы о пользе материального успеха)). С понятием «Видья» было связано другое понятие – «Випайя» – воспитание, поведение, руководство, т. е. воспитание являлось и условием усвоения знаний, и результатом его приобретения в ходе учебы.

Педагогический идеал, не совпадающий у разных каст, имел, тем не менее, ряд общих черт: самообуздание и добронравие, верность обетам (обещаниям), разумность и скромность. Приобрести идеальные качества человек может через обучение и воспитание, правильное поведение и преодоление своей природы.

В школах для двух высших сословий – брахманов и кшатриев – одновременно жили до их окончания и обучались ученики в возрасте от 6-12-ти лет до 22-24-х лет. Большая часть учебного времени по-

17

Якимец С. В. История педагогики и образования

свящалась заучиванию с большой точностью, не допускающей изменения ни одного слова, стихов, гимнов и других религиозных текстов. Уделялось внимание изучению философии и обучению красноречию, чтобы выпускники школы могли участвовать в диспутах на религи- озно-философские темы. После окончания школы брахманы становились жрецами, а кшатрии получали специальную военную подготовку, поскольку представители этого сословия занимали высшие военные должности. Основной круг предметов, которые изучались в этих школах, – грамматика, литература, математика, история, медицина, этика, танцы, музыка. Набор предметов свидетельствует, что в школах общее образование сочеталось в известной мере со специальным, а тот факт, что, кроме жрецов и военачальников, школа готовила также сборщиков налогов и дани, казначеев и других чиновников, позволяет сделать вывод, что в преподавании некоторых предметов (грамматика, математика) обеспечивалась определенная жизненнопрактическая направленность, ориентированность на предстоящее ученикам после школы выполнение тех или иных чиновничьих обязанностей.

Ближневосточная цивилизация берет свое начало от древних государств Ближнего Востока – Вавилон, Ассирия, Египет. Здесь получили развитие 3 основных типа школ: жреческие школы, которые создавались при храмах и готовили служителей культа (они относились к господствующему слою общества и почитались как первые толкователи религиозного учения, причастные к таинствам молитв и обрядов); дворцовые школы, которые предназначались для обучения детей рабовладельческой знати – элиты общества; школы писцовчиновников, которые были призваны удовлетворять нужды админи- стративно-хозяйственного управления, потребности в строительстве ирригационных сооружений и в уходе за ними (в Междуречье они назывались «Дома табличек» (по-шумерски «эдубба»), т. е. таблички из глины, а потом деревянные таблички, покрытые тонким слоем воска). Учащиеся школы (эдуббы) жили дома. В основном в школе работал с один учитель, в его обязанности входило управление школой и изготовление новых табличек-моделей, которые ученики заучивали, переписывая их в таблички-упражнения. В крупных «Домах табличек» были особые учителя письма, счета, рисования и пр. В школе был семейно-общинный уклад – семья играла главную роль в воспитании детей. Основным методом воспитания в семье и школе

18

Якимец С. В. История педагогики и образования

был пример старших. Учеба и быт в школе организовывались на манер большой семейной общины. Возглавлял эдуббу «отец», учителей звали «братьями отца», ученики делились на старших и младших «детей эдуббы». Универсальные приемы обучения – заучивание и переписывание. Урок состоял в запоминании «табличек-моделей» и их копировании в «табличках-упражнениях».

ВЕгипте в школах писцов обучали мальчиков в возрасте от 5-ти до 16-ти лет. Содержание образования составляли письмо, чтение, счет. Обучение письму строилось на сложной системе иероглифов (их было около 700). Обучение грамоте состояло из заучивания иероглифов, устного чтения текстов (обычно читали хором и нараспев) и письменных упражнений. Когда ученик овладевал письмом, он получал «тетрадь» – длинный, узкий свиток папируса. Норма переписки в день составляла 3 страницы. Ученики писали тонкой тростниковой палочкой, используя черную краску, а новые абзацы начинали красной краской (отсюда происходит «красная строка»).

Занятия счетом имели ярко выраженный практический характер: вычислялись объемы закрома и амбара, площадь участка поля. Ученики знали 2 арифметических действия (умножение и деление производили путем последовательного сложения и вычитания), вычисляли площадь и объем различных геометрических фигур. В тетрадях записывали ход решения задачи и ответ, после которого часто встречается фраза «ты нашел хорошо».

Кроме наук, в египетской школе уделялось внимание гимнастике, плаванию, воспитанию хороших манер, при этом в школе царила суровая палочная дисциплина.

Обучение в школе было долгим и дорогим (плата могла быть высокой и зависела от авторитета учителя. Чтобы заручиться дополнительным вниманием учителя, родители делали подношения), поэтому только знатные чиновники и богатые рабовладельцы могли обучать своих сыновей в таких школах. Начиная с 12-ти лет ученики уже работали в канцеляриях, выполняли простейшие обязанности писцов.

Вжреческих школах содержание образования было более широким и многопредметным. Так, в школах для жрецов и судей в Вавилонском государстве, кроме обычных основ общей грамотности, преподавались право, астрономия, астрология, медицина, давалось религиозное образование.

19

Якимец С. В. История педагогики и образования

Кроме названных школ дети египетской знати обучались в военных школах, которые готовили начальников войск. Самой привилегированной школой, куда можно было попасть только по протекции,

была школа колесничих.

Окончательно Ближневосточная цивилизация утвердилась в VII веке н. э. на территории Аравии. Ее идеологической основой стал ислам. Фундаментальной основой исламского воспитания и обучения были: религия – стержень в учебном процессе; личность – субъект воспитания и образования; занятия и наука; мудрость и справедливость. В педагогике четко различались понятия «воспитание» и «обучение». Обучение рассматривалось как способ подчинения человека теоретическим добродетелям, осуществляемым при помощи слова, воспитание – как способ наделения человека этическими добродетелями, для чего считалось важным привить ему привычку совершать правильные действия, вести себя должным образом. Обучение и воспитание основывались на приобретении человеком истинных знаний. Стремление к знаниям считалось обязательным долгом каждого мусульманина. Основные пути получения знаний: усвоение исламских традиций, магическое озарение, понимание через логическое рассуждение, энциклопедическое образование. При этом подчеркивалась взаимосвязь между знаниями и действиями, которая должна была обеспечивать единство обучения и воспитания.

Таким образом, для всех цивилизаций характерны следующие черты:

1.Направление педагогической деятельности носит ценностнорациональным и традиционный характер, хотя их соотношение не везде одинаково.

2.Преобладает стремление к целостному восприятию человека

вединстве его интеллектуальной, волевой и эмоциональной сферы.

3.Знания рассматриваются не как самоцель, а как средство добиться от людей требуемого переживания и поведения.

Цивилизации, созданные рабовладельческими государствами Древнего Востока, явились одним из важнейших источников дальнейшего развития как мировой духовной культуры, так и образования. Их традиции и прогрессивные позиции были расширены, углублены прежде всего Западной цивилизацией.

20

Якимец С. В. История педагогики и образования

Вопросы для повторения

1.Почему Древневосточная цивилизация стала прародиной образования?

2.Какое этико-политическое учение составляло основу образования в Древнем Китае?

3.Каковы общие и специфические особенности развития образования в древних Индии, Китае, Египте.

Список литературы

1.Джуринский, А. Н. История зарубежной педагогики [Текст] / А. Н. Джуринский. – М., 1998.

2.Джуринский, А. Н. История образования и педагогической мысли [Текст] / А. Н. Джуринский. – М., 2004.

3.История педагогики [Текст] / под ред. А. И. Пискунова. –

М., 1997. – Ч. 1.

4. Пряникова, В. Г. История образования и педагогической мысли [Текст] : учебник-справочник / В. Г. Пряникова, З. И. Равкин.

–М., 1994.

1.4.Системы образования и педагогическая мысль

вантичном мире

Античный период в Западной цивилизации. Системы образования и педагогическая мысль в Древней Греции. Образование и педагогическая мысль в Древнем Риме.

Древневосточные цивилизации дали человечеству первые образцы школ. Дальнейшее развитие школы осуществлялось уже на следующей ступени исторического развития – в эпоху античности.

Особое место среди Великих цивилизаций занимает Западная цивилизация, которая зародилась в античные времена и окончательно оформилась к началу «нашего времени».

Территория и временные границы античного мира огромны: от 3-го тысячелетия до новой эры, когда в бассейне Эгейского моря зарождалась древнегреческая культура, и вплоть до V в. н. э., когда

21

Якимец С. В. История педагогики и образования

греко-римский мир рухнул, смешался с варварским миром, христианством – и породил эпоху средневековья. Территориально античный мир на разных ступенях своего развития охватывал земли трех материков от Атлантического океана до Египта, Средней Азии и Индии.

На островах Эгейского моря (на Крите и материковой Греции) в 3-2-м тысячелетии до н. э. сложился особый тип культуры, во многом схожий с Древневосточными цивилизациями. В условиях этой культуры уже в 3 -м тысячелетии до н. э. на Крите зародился специфический вид письменности вместе с появлением и развитием храмов, жреческих и дворцовых хозяйств. Первоначально центры обучения создавались при храмах и царских дворцах. Так, при дворце критского царя имелось специальное помещение для служителей-писцов и их учеников. Критские писцы установили твердые правила письменности: направление письма – слева направо, расположение строк – сверху вниз; выделение заглавных букв и красной строки. Все это стало достоянием европейской письменной культуры последующих веков.

Становление западной педагогической традиции началось

вДревней Греции, где сложились две основные образовательновоспитательные системы: спартанская (государство Лакония с главным городом Спартой) и афинская (государство Аттика с главным городом Афины).

Спартанская система воспитания, получившая свое развитие

вVIII-IV вв. до н. э. в Спарте, приобрела по преимуществу военнофизический характер. Тоталитарный военизированный режим Спарты дал почти идеальный образец общественного воспитания, контролируемого государством, что было обусловлено необходимостью подавлять частые восстания бесправного большинства населения (илотов, периэков – рабов, занимавшихся земледелием) против спартиа- тов-рабовладельцев, а также военными конфликтами, к возникновению которых нередко приводило торговое соперничество с соседними Афинами.

Всилу этих социально-исторических обстоятельств главной целью спартанского воспитания было развитие физической силы и выносливости, а также полное подчинение старшим и усвоение «науки побеждать». Употребляемое в современном языке выражение «воспитывать по-спартански» предполагает суровый характер формирова-

22

Якимец С. В. История педагогики и образования

ния личности, усиленное внимание к физическому развитию и воспитанию воли.

Образование в спартанском государстве было привилегией рабовладельцев, периэки получали только навыки для занятий ремеслами и торговлей, илоты же вообще ничему не обучались. Всех мальчиков собирали и делили на так называемые агеллы, которые в свою очередь, состояли из илов, более мелких подразделений. В этих товариществах ровесники жили и занимались вместе.

Главное направление спартанской системы было нравственное воспитание, целью которого было полное подчинение личности интересам социальной группы, поэтому воспитание и образование жестко регламентировалось государством. Государственное обучение находилось в ведении чиновника – педонома и включало 3 цикла: два цикла по 4 года (мальчики с 8-ми до 11-ти лет и подростки с 11-ти до 15-ти лет) и один 5 -летний цикл – эфебия (юноши с 15-ти до 20-ти лет). Основным было физическое воспитание, развивающее силу, ловкость и пр. Интеллектуальное воспитание сводилось к минимуму (начатки чтения и письма) и предоставлялось частным учителям. Особое значение в плане интеллектуального развития юношей придавалось умению четко и кратко отвечать на заданные вопросы (отсюда «лаконичный стиль» устной и письменной речи). В дополнение к во- енно-физическому юноши получали музыкальное воспитание, которое тоже входило в их военизированный уклад жизни как составной элемент. Выдержав основное испытание на выносливость (нечто подобное инициациям) – публичное сечение юношей у алтаря Артемиды Ортии, они становились полноправными спартиатами, получали оружие и начинали принимать участие в систематически проводимых избиениях рабов с целью держать их в постоянном страхе.

Спартанская система воспитания включала в себя определенные элементы и для девушек. Кроме традиционных (навыки домоводства, ухода за ребенком, музицирование), существовала специальная система военно-физических упражнений для девушек, чтобы их будущие дети были здоровы и крепки. Они должны были позаботиться об укреплении своего здоровья и соответствующей тренировке своего тела: бег, прыжки, борьба, метание диска и копья. Действующие в Спарте уставы исключали для девушек изнеженный образ жизни.

23

Якимец С. В. История педагогики и образования

Афинская система воспитания и образования сложилась в Афинах в VII-V вв. до н. э. и получила более полное для своего вр е- мени развитие по сравнению со спартанской.

Афины являлись культурным центром Древней Греции. Для этого государства был характерен демократический уклад жизни.

ВАфинах сложилась система воспитания, которая основывалась не на подавлении индивида, а на стимулировании его развития и использовании его на благо государства с помощью народовластных институтов, был провозглашен идеал свободной, независимой творческой личности, гармонично вписывающейся в государственный уклад жизни. Достигался такой идеал с помощью всестороннего воспитания, которое соответствовало представлениям классической античности о совершенном, идеальном человеке, т. е. так называемой калокагатии. «Прекрасный» (calos) и «хороший» (agathos) человек должен был соединить в себе физическую красоту безупречного тела

ивнутреннее, нравственное благородство. Достигнуть такой «калокагатийности» можно было с помощью упражнений, образования и воспитания. Калокагатия – идеал, к которому стремился свободнорожденный человек, готовый стоять на страже интересов родного города, защищать его с оружием в руках, соблюдать его законы и прославлять его своими делами.

Вотличие от спартанской системы, которая была государственной, в Афинах дети до семи лет находились в сфере семейной педагогики. Для девочек существовала только система домашнего воспитания, где наряду с традиционными основами грамоты их учили игре на одном из музыкальных инструментов, домоводству, шитью и рукоделию.

Содержание образования в системе частных и платных школ подчинялось цели афинской системы воспитания – формированию гармонически развитой личности. В школах мальчики начинали обучаться с семи лет.

Выделялось несколько типов школ в афинской системе образования (см. схему 1). Начальная школа была представлена двумя типами: мусические школы, которые в свою очередь делились на школу грамматиста и школу кифариста, и гимнастическая школа (палестра). Следующая ступень – гимнасий (государственное учебное заведение). Более высокий уровень образования давалось на последней ступени – в эфебии.

24

Якимец С. В. История педагогики и образования

			Афинская система образования							Схема 1
					Начальная школа
						(7 – 16 лет)
	Мусические школы								Гимнастическая школа
	(7 – 12 лет)								(палестра)
									Гимнасий (16-18 лет)
	Школа		Школа
грамматиста			кифариста						Эфебия (18-20 лет)

В школе грамматиста дети получали общие основы грамоты, а несколько позже одновременно занимались в школе кифариста музыкой, пением и декламацией. Достигнув 12-ти лет подростки в палестре занимались гимнастикой под руководством педотриба (специалиста по отдельным аспектам гимнастики). Основными видами занятий в этой школе были бег, борьба, прыжки, метание копья и диска («пятиборье»). Большое внимание уделялось гражданской подготовке подростков, проводились беседы на политические и нравственные темы. Но более основательную в этом плане подготовку юноши 16-18-ти лет из наиболее знатных семей получали в государственном учебном заведении – гимнасии, где изучали философию, литературу, политику; в более сложных формах в этой школе осуществлялось их физическое развитие. Такая организация занятий призвана была готовить юношей к их будущей политической карьере. Более высокий уровень образования этой же направленности, основы которого закладывались в гимнасии, юношам 18-20-ти лет давала эфебия. Продолжая заниматься политическими науками, они изучали здесь законы афинского государства (правоведение) и одновременно проходили курс профессиональной военной подготовки, которая продолжалась в течение двух лет в лагерях. Первый год занятий посвящался гимнастическим и военным упражнениям, юноши учились строить военные укрепления. На втором году они несли гарнизонную службу, обеспечивали порядок во время народных праздников и собраний, выполняли обязанности пограничной охраны, изучали военно-морское дело,

25

Якимец С. В. История педагогики и образования

принимали участие в маневрах. Окончание курса в эфебии означало, что ее выпускники стали полноправными гражданами Афин.

Таким образом, афинская система образования и воспитания носила ярко выраженный аристократический характер и отличалась полным презрением к физическому труду, который с раннего детства становился предназначением рабов.

В VI в. до н. э. в Древней Греции начали складываться философские школы. Древнейшей из них была пифагорейская, оказавшая сильное влияние на развитие философской мысли.

Пифагор – знаменитый странствующий математик, врач, музыкант – первый назвавший себя философом, когда на вопрос тирана Поликрата, кем он является, ответил: «Я не мудрец (sophos), я любитель мудрости (philosophos), т. е. философ». После 35-ти лет учебы у разных народов Пифагор вернулся на родину, но на родном острове Самосе не нашел тишины, которой искал, и уехал в италийскую часть Греции. Уехал, оправдываясь тем, что следует признавать Отечеством только ту страну, где есть много поддающихся обучению людей. Уже на вторую его публичную беседу собралось около 2-х тысяч человек, после которой слушатели не пожелали уходить домой и вместе с женами и детьми образовали огромную школу-общину, которая стала жить по предписаниям Пифагора. Через несколько лет любопытные надвинулись со всего Средиземноморья. Но не такой безобидный дар знание, чтобы искушать им первого встречного зеваку, считал Пифагор. Поэтому, когда пришедшие изъявляли желание учиться, Пифагор не давал согласия, а изучал их – ищущих знания. Жесты, неуместный смех, молчаливость – все рассказывает о человеке иногда лучше самого человека. Разговаривая с ними, он задавал обычные и странные вопросы. Всякого, кто выдерживал испытание беседой, Пифагор отпускал на 3 года, чтобы со стороны понаблюдать за жизнью кандидата и проверить, достаточно ли у него твердости и любви к учению и насколько он презирает почести. А после трех лет, если претендент имел желание вернуться и жизнь его была похвальной, он становился учеником и ему предписывалось пятилетнее молчание. Пять лет молчали ученики Пифагора и 5 лет они не видели своего учителя, а только слышали его голос на уроках. Учитель говорил, скрываясь за ширмой, – так странно и так долго он учил сосредоточенности.

26

Якимец С. В. История педагогики и образования

Чтобы научить правильному восприятию и выработать привычку к соразмерности, Пифагор сделал музыку основой воспитания и обучения. Это была особая музыка – она строилась на гармоничном сочетании тонов, которые не связывались в определенную тему, а только создавали чистый звуковой фон, способствующий сосредоточению и уверенному течению мысли.

Учебный день в школе начинался с прогулки в местах тихих и безлюдных (Пифагор считал, что не следует встречаться с кем-либо, пока не приведена в порядок собственная душа и не настроен на соразмерный лад разум). Потом физические занятия – гимнастика, бег, борьба и изучение различных законодательств, опять прогулка, во время которой новички (с 1-го по 5-ый класс) шли молча, а остальные по совету учителя беседовали друг с другом, обсуждая только что услышанное. Затем – математика, изучение путей звезд и познание секретов души. А вечером огромная школа внимала торжественным песнопениям, примирявшим с мыслью о мироздании.

Главной целью Пифагора и его последователей было гармоническое настроение души, стремление выйти из хаотического многообразия жизни и достигнуть единства и внутреннего покоя, т. е. гармонии телом и духом, разумом, чувством и волей, между родителями и детьми, между всеми людьми, в духе любви и дружбы, между людьми и богами.

С именами древнегреческих философов Сократа, Платона, Аристотеля связывается зарождение педагогической мысли, ставшей основой для многих педагогических систем будущего.

Сократ (около 469-399 гг. до н. э.) был видным идеологом афинской системы воспитания. Он был простого происхождения – его отец был каменотесом, а мать – повивальной бабкой. Он не занимался никаким ремеслом, но зато был подлинным философом, т. е. «любителем мудрости» и искателем истины. Сократ не был сторонником образования народа, и свое учение, в основе которого были этические категории – Добро, Благо, Доблесть, он стремился распространить среди афинской аристократической молодежи. Считая, что человек от природы является носителем доброго начала, Сократ в качестве главной цели воспитания выдвигал освобождение человеческого интеллекта от негативных внешних влияний и создание гармонического единства жизненных потребностей и способностей лично-

27

Якимец С. В. История педагогики и образования

сти, стимулом развития которых является интерес к знаниям, содействующим практической деятельности человека. К высшим доброде-

телям Сократ относил: знание, мудрость, храбрость, умеренность.

Сократ хотел перевести жизнь в царство самосознания, хотел силами духа исправить жизнь, свободу духа он противопоставил самостоятельным проявлениям бытия, и из этого вытекает его учение, что добродетель есть знание, что всякий желает только собственного блага, что стоит только научить человека, и он будет добродетельным. Он считал, что храбр тот, кто знает, что такое храбрость и как нужно вести себя среди опасностей; благочестив тот, кто знает, как нужно относиться к богам; справедлив тот, кто знает, что он должен делать людям.

Главным предметом его философского созерцания было самопознание. Не знать самого себя и полагать, что мы знаем то, чего в с а- мом деле не знаем, – вот что ближе всего граничит с безумием, считал он. Сократ не признавал ничего, в чем не убеждался сам, чего не исследовал с помощью собственного разума. Поэтому и другим не предлагал ничего готового и внешнего, не развив истины изнутри, из их собственного духа. Так, он преобразовал повивальное искусство своей матери в духовно-развивающийся, эвристический метод обучения. Он говорил, что повивальное искусство отличается тем от искусства его матери, что оно облегчает роды мужам, а не женам, и оказывает помощь в родах душе, а не телу. В этом искусстве выше всего то, что оно в состоянии определить, предстоит ли душе юноши родить нечто безобразное и ложное или нечто прекрасное и истинное. Также Сократ утверждал, что похож на повивальных бабок еще и тем, что сам не рождает мудрого.

Сократовский метод имел две стороны: первая – отрицательная, сократовская ирония состояла в том, что философ представляет себя незнающим и ищет поучения со стороны тех, с кем беседует. При этом он беспрестанными вопросами, неожиданными, последовательными выводами из их мнений и противоречиями, в которых они сами запутываются, разбивает их мнимое знание. Собеседник приходит к убеждению, что он не знает того, что считал известным, становится недоверчивым к собственным представлениям, принимаемым им за несомненные истины, и сознает лишь то, что он ничего не знает. Вторая сторона – положительная, майевтика, состоящая в индукции, в

28

Якимец С. В. История педагогики и образования

отыскании истины. Отталкиваясь от конкретных вещей, он сравнивает их между собой, отделяет при этом случайное от существенного, приводит в сознание общую истину и таким образом развивает и определяет ее сущность и содержание.

Платон (428-347 гг. до н. э.) получил всестороннее воспитание в Афинах и, несмотря на свое знатное происхождение, еще юношей избрал скромную философскую карьеру вместо политической. Платон пришел к Сократу в 20 лет и жил в его обществе 8 лет. Он постиг в своем учителе идеал совершеннейшего мудреца. После смерти Сократа он много путешествовал, а вернувшись в Афины, основал философскую школу, получившую название Академия.

Платон разделял мир на мир явлений, где будто бы нет ничего истинного и устойчивого, и вечный, истинный мир идей, родовых образцов вещей. По идеалистическому мнению Платона, наша жизнь и окружающий нас мир – это лишь слабое отражение единственно сущего вечного мира идей. Этот мир идей представляется Платону царством света и добра.

Платон считал, что личность человека состоит из нескольких начал. Низшее начало, или, по Платону, «низшая часть» души, – это чувства, которые представляются ему множественным началом души и направлены на внешние предметы (голод, жажда, страх). Вторая «часть» души – это воля, которую Платон называл верным стражем души и уподоблял льву или псу, стоящему на страже дома. Воля умеряет отдельные чувства, не дает им превратиться в страсть,так как она охраняет целостность личности человека, но сама она только исполнительная способность, а руководит волею «высшая часть души» – способность познания, или разум. Это подлинно человеческое начало в человеке. Платон сравнивал душу человека с образом влекомой двумя конями колесницы, уподобляя разум возничему, волю – среднему, послушному коню, а чувство – пристяжному коню, смотрящему все время в сторону, отвлекающему колесницу от ее прямого пути и требующему постоянного понукания бичом.

По мнению Платона, строению государства в точности соответствует строение отдельного человека. Низшее сословие в государстве – ремесленники, земледельцы, торговцы. Заниматься хозяйственной деятельностью могут только люди, не возвысившиеся до идеи общего блага, поэтому они не могут быть допущены к управлению государ-

29

Якимец С. В. История педагогики и образования

ством. Оно должно быть управляемо высшим сословием – «стражами», которые охраняют государство от внешней опасности, сохраняют его внутреннее единство и осуществляют в нем всю полноту исполнительной и судебной власти. Но правящее сословие может стоять на страже общего блага, лишь подчиняясь руководству людей, посвятивших свою жизнь познанию идеи блага, т. е. философов. Им принадлежит верховная власть в государстве.

Сохранить такое идеальное государство, по мнению Платона, должна правильная государственная система воспитания. Задача государственного строя – обеспечить в государстве господство общего блага – «общность радости и горя». С этой задачей совпадает задача образования – отвлечь человека от узко субъективных интересов и заставить его проникнуться интересами целого. Цель – жизнь в обществе, а так как от этого больше всего отвлекают частная собственность и семья, то оба института в совершенном государстве должны быть упразднены.

Система воспитания Платона начинается с планируемого деторождения – государство устанавливает брачующиеся пары и регулирует деторождение, которое допускается при условии, чтобы возраст матери был от 20-ти до 40-ка лет, а возраст отца – от 30-ти до 50-ти лет. Дети, родившиеся вне этого возраста родителей, государством уничтожаются. Тотчас после рождения детей относят в особые воспитательные дома, где их кормит штат кормилиц до одного года. Для детей до семи лет Платон наметил систему дошкольного воспитания, которая заключалась в следующем. Под руководством назначенных правителями воспитателей и воспитательниц (поэтому все младшее поколение называет старших «отцами» и «матерями») все дети собираются на детских площадках, расположенных у храмов, для игр, занятий музыкой, причем в музыке должны быть исключены изнеживающие и жалобные мелодии. С семи лет до двенадцати лет мальчики

идевочки отдельно начинают посещать государственную школу с обычной для афинских школ программой: чтение, письмо, счет, музыка, пение. С 13-ти до 17-ти лет продолжается элементарное обучение, а с целью физического воспитания Платон рекомендует умеренный образ жизни, выработку выносливости, умение переносить жару

ихолод; игры, танцы, борьбу, метание диска и копья, бег, стрельбу из лука, верховую езду и лагерные упражнения. После 2-3-х лет упраж-

30

Якимец С. В. История педагогики и образования

нений следует дальнейшее образование, в программу которого входят арифметика, геометрия, астрономия, изучаемые в военно-прикладном аспекте. В течение всего этого периода, от рождения до 17-ти лет, образование затрагивает чувственную часть души. Следующий период от 17-ти до 30-ти лет – это период воспитания воли, где господствует добродетель мужества, которое воспитывается не только с помощью физических упражнений (гимнастика и воинская повинность в период с 17-ти до 20-ти лет), но и в возрасте от 20-ти до 30-ти лет путем систематического обучения наукам (арифметика, геометрия, стереометрия, астрономия, акустика), в которых истина требует от самого разума послушания и верности. В 30 лет изучившие эти науки занимают менее ответственные должности по управлению государством, а наиболее способные допускаются с 30-ти до 35-ти лет к высшему образованию, заключающемуся в занятиях диалектикой. Это – высший период образования – формирование разума, восходящего к мудрости. С 35-ти до 50-ти лет – государственная служба, причем наиболее отличившиеся в занятиях диалектикой занимают высшие административные и военные должности. Только с 50-ти лет граждане приобретают свободу действий, за исключением верховных правителей.

Аристотель (384-322 гг. до н. э.) получил образование в школе Платона, считал, что мир един и идеи вещей неотделимы от самих вещей. Выделял три рода души: растительную, которая проявляется в питании и размножении; животную, которая сверх растительных свойств, проявляется в ощущениях и желаниях, – в человеке эта часть души может быть названа волевой;разумную, которая сверх растительных и животных свойств, характеризуется еще мышлением или познанием. Трем родам души соответствуют три стороны воспитания – физическое, нравственное и умственное.

Аристотель создал свою возрастную периодизацию:

-до семи лет – детство;

-с семи лет до наступления половой зрелости (14 лет) – отро-

чество;

-с 14-ти лет до 21-го года – юность.

Вотличие от своего учителя Платона, Аристотель считал, что до семи лет дети должны воспитываться в семье. Мать должна кормить ребенка молоком, закаливать. Большое значение в этом возрасте

31

Якимец С. В. История педагогики и образования

имеют игры, сказки и рассказывания. С семи лет мальчики должны посещать государственную школу, где их прежде всего отдавали в руки учителей гимнастики. Начальное обучение также включало чтение, письмо, грамматику, рисование, музыку. На старших ступенях изучалась философия. В основном Аристотель использовал практику афинской школы воспитания, из спартанской взял идею государственной школы.

Педагогика Древнего Рима делится на три периода: родовой (до VI в. до н. э.), республиканский (VI в. – I в.до н. э.), императорский (с I в. до н. э. до V в. н. э.). Римское воспитание определяется характером самого римского народа, отличительной чертой которого было уважение к семейной жизни.

Родовой, или «царский», Рим представлял собой небольшое государство, занимавшее часть Аппенинского полуострова, с мелким земледелием и слабым развитием рабского труда. Семья как хозяйственная ячейка отличалась большой устойчивостью. Семейная жизнь в Риме была строго нравственной и умеренной. Отец был не только главой, но господином и владыкой всего семейства, и государство не вмешивалось ни во что, происходившее в семействе. Отец мог бросить своего новорожденного ребенка, присвоить себе все имущество сыновей, продать их в рабство и даже – лишить их жизни, не неся никакой ответственности.

Земледелие и военная служба были главными занятиями римлянина. Патриархальный строй и господствующие занятия определили как семейно-бытовой уклад, так и воспитание. Главная цель – воспитание земледельца-воина. На первом месте в области нравственного воспитания стояли почтение и повиновение богам, родителям и старшим вообще, скромность, любовь к Родине и мужество. Центром воспитания была семья, в которой дети рано приучались к опрятности, решительности, простоте и благородному приличию.

Римский мальчик учился управлять конем и колесницей, упражнялся в охоте и готовился быть хорошим воином. Вся подготовка осуществлялась практически, духовное развитие происходило под влиянием самой жизни. Мужчина, образованный и имеющий собственный опыт, сам воспитывал своего сына или даже внука. Так римлянин учился жить в самой жизни, все его воспитание носило здоровый, реальный характер, устранявший всякую искусственность.

32

Якимец С. В. История педагогики и образования

Обучение находилось в тесной связи с дисциплиной, которая стояла на первом месте, поэтому долгое время обучение ограничивалось умением писать и читать.

Впериод создания Римской республики складывается и свой тип древнеримского республиканского воспитания. У детей воспитывают чувства республиканского долга и преданности государству, собственного достоинства, развивают мужество, твердость воли, приучают к честности, скромности, умеренности; им рассказывают о знаменитых битвах и их героях, о доблестных предках; юноши посещали форум и сенат, военные лагеря.

Впериод ранней республики существовали частные элементарные школы, предметами обучения в которых были: чтение, письмо, счет, законы 12-ти таблиц.

После того как Рим в первой половине II в. до н. э. завоевал многие государства Средиземноморья, покорил всю Грецию (146 г.

до н. э.), римская система воспитания претерпела существенные изменения в сторону определенного усложнения. Стало заметным влияние греческой культуры, возникла целая система школ по греческому образцу. Широкое развитие получили грамматические школы, которые строились на базе элементарных школ. До 6-7-ти лет дети находились дома на попечении матери или кормилицы. Элементарное обучение начиналось с семи лет в общественной школе, где давалась первоначальная грамотность. Обучение начиналось с чтения, затем к нему присоединялось письмо. После того как ученик приобретал навыки чтения и письма, следовали упражнения в правильном произношении слов. Параллельно этому обучали счету. Дети считали на пальцах, камешках или на аспидной доске.

После окончания элементарной школы мальчики 11-12-ти лет переходили в школу повышенного типа – грамматическую, где изучали латинскую грамматику, греческий язык, римскую литературу, ораторское искусство, историю и основания философии. После окончания школы подростки 15-ти лет могли в дальнейшем заниматься ораторской деятельностью.

В последние десятилетия Римской республики (I в. до н. э.), приобретают большое значение школы ритора, высшие учебные заведения той эпохи, где мальчики с 13-14-ти до 16-19-ти лет обучались

33

Якимец С. В. История педагогики и образования

риторике, философии, правоведению, математике, астрономии, музыке, римской истории.

Впериод императоров главной целью воспитания стало формирование верноподданного населения и императорских чиновников. Право открытия школ принадлежало государству, всякая попытка открытия частной школы объявлялась государственным преступлением, поэтому учителя назначались от имени императора. При этом все школы были платными. Система школ не изменилась – самой массовой была элементарная школа, где и происходило воспитание верноподданной массы, школы повышенного типа (грамматические и риторические) готовили чиновников, а в высшей школе университетского типа преподавались литература, риторика, философия, правоведение, математика, механика, медицина. Высшие школы посещали те, кто собирался посвятить себя науке, искусству, законоведению, государственной службе.

Вначале VI в. н. э. император Юстиниан запретил нехристианам заниматься обучением юношества, поэтому римская школа постепенно начала вытесняться христианскими школами раннего средневековья, а потом и вовсе уступила им место.

Видными деятелями в области римского воспитания были Цицерон и Квинтилиан, которые разрабатывали также научные основы риторики.

Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) особое внимание об-

ращал на сущность и задачи воспитания. Воспитание, по Цицерону, – это усовершенствование дарованных человеку от природы способностей. Наибольшее значение он придавал религии как основе воспитания нравственности, причем нравственно-религиозное воспитание должно начинаться с раннего детства. По мнению Цицерона, к юности необходимо определиться со своим призванием в жизни, ориентируясь при этом на индивидуальные особенности. Цицерон призывал юношей остерегаться неумеренности, уважать добрые нравы и старших по возрасту, держаться вдали от чувственных наслаждений и упражняться в перенесении трудностей и в терпении. Цицерон считал, что возбуждение чувства чести и славолюбия надо считать главным воспитательным средством для тех, кто предназначается впоследствии для занятий высших государственных должностей. Для

34

Якимец С. В. История педагогики и образования

ораторского искусства он требовал более основательного образования помимо природных дарований или таланта.

Марк Фабий Квинтилиан (42-118 гг. н. э.) развил теорию ора-

торского образования. Он был родом из Испании, получил образование в лучших ораторских школах и начал свою преподавательскую деятельность в Риме в качестве преподавателя красноречия, чем занимался 20 лет.

В своей теории воспитания он требует, чтобы нравственное воспитание начиналось с самого раннего возраста. Он глубоко верит в широкие возможности развития ребенка, обращая внимание на то, что ему от природы присущи умственная деятельность и сообразительность, поэтому дети обладают всеми данными, физическими и духовными, чтобы успешно овладевать знаниями. Но для реализации этих потенциальных возможностей педагог должен изучать и учитывать индивидуальные особенности каждого воспитанника, не забывая при этом о возрасте ребенка. Квинтилиан советует обратить внимание на развитие речи ребенка с первых дней жизни, поэтому следует выбирать нянек с хорошим произношением, также товарищей по играм надо допускать к ребенку с большой осторожностью. Обучение должно начинаться как можно раньше в виде игры, так как первые элементы всякого знания особенно прочно запоминаются. При обучении надо особенно быть внимательным к способностям детей: не надо навязывать ученикам того, к чему они не чувствуют никакого призвания, а малоспособных обучать до тех пор, пока у них есть желание учиться, в этом случае они будут хороши в том деле, которое им по силам. А талантливым детям необходимо предъявлять повышенные требования, но при этом соблюдать меру. Необходимо чередовать умственные занятия с отдыхом, а лучшим отдыхом являются игры. Квинтилиан резко выступает против обычных в то время телесных наказаний в школе.

Особые требования выдвигает Квинтилиан к личности учителя, который должен во всем служить примером и образцом для своих воспитанников, так как он занимает место отца для своих учеников; должен знать теорию обучения и обладать ясными знаниями в своем деле.

Квинтилиан выделил, теоретически обосновал и использовал на практике три метода в обучении и воспитании – подражание, теоре-

35

Якимец С. В. История педагогики и образования

тическое наставление и упражнение. Большое значение придавал общественной школе, считал, что лучше всего соединить частное воспитание с общественным. Сначала мальчик должен получить так называемое энциклопедическое образование, в которое входят: музыка, геометрия, арифметика, танцы и гимнастика. Особое внимание обращалось на музыкальное воспитание, так как музыка вырабатывает необходимые оратору гибкость голоса, ритм речи и движений. Подготовка оратора завершается в школе риторов, главным предметом которой является изучение образцовых речей, их анализ и самостоятельные упражнения.

Квинтилиан был первым теоретиком педагогики, подробно разработавшим теорию ораторского красноречия, ораторского образования и методику обучения. В своей педагогической теории идеалом человека он считал совершенного оратора, а главной целью воспитания и обучения – ораторское искусство.

Вопросы для повторения

1.Какой характер имела спартанская система воспитания, чем он был обусловлен?

2.Каковы составные элементы содержания спартанского воспитания для юношей?

3.Каковы особенности спартанского воспитания в отношении девушек?

4.Какими факторами было обусловлено отличие афинской системы воспитания от спартанской?

5.Что являлось целью и содержанием афинской системы воспитания?

6.Дайте характеристику теоретической и практической деятельности выдающихся философов афинской системы воспитания.

7.Каковы главные черты римской системы образования?

8.Назовите основные педагогические идеи теоретиков римской системы образования.

Список литературы

1. Джуринский, А. Н. История зарубежной педагогики [Текст] / А. Н. Джуринский. – М., 1998.

36