52. Философия социального действия. Основные факторы социальной динамики. Спонтанность и целеполагание в обществе.

Типы социальных действий:

1) производственные,

2) социально-политические,

3) коммуникативно-идеологические,

4) познавательные:

a) исследовательские,

б) учебные,

в) информационные.

Структура социального действия:

1) субъект,

2) объект,

3) средство,

4) цель,

5) результат

Социальная динамика - это совокупность процессов функционирования, изменения и развития общества и его социальных структур

Факторы:1)социально-экономический,2)природно-географический,3)этнос и соц неоднородность общеста,4)демографический

Теория социального действия М. Вебера

Ключевая категория его социологии – понимание смыслы как необходимого элемента действия. Объект социальных действия –это индивид или группа, на котор направл действие. Вебер видел 4 типа социального действия:

1)  целерациональный; 

2) ценностно-рациональный;

3) традиционный;

4) аффективный.

Во всей истории Вебер видит процесс нарастания рационализации, "расколдовывания" мира как освобождения чел-ка от суеверий и предрассудков.

Механизмом реализации социодинамики является переход количественных изменений различных элементов социального организма по отдельности и данного организма в целом  в качественные; единство эволюционных, по преимуществу, количественных изменений и революций в общественной жизни, т.е. коренных качественных изменений характера социальной системы. Направление социодинамики определяется преемственностью исторического процесса, его новациями, по необходимости, однако, связанными с возвратами якобы к старому. 

53. Техника и ее роль в истории цивилизации. Философия техники и ее проблемы.

Важное значение для характеристики цивилизационной социодинамики имеют техника и хозяйственная жизнь людей, экономика.

Этимологически слово «техника» восходит к греческому - techne, обозначая:

1) искусство как особый тип знания,

2) мастерство,

3) умение.

Техникой как знанием особого рода специально интересовались уже древнегреческие философы, соотнося ее с опытом, с одной стороны, и научным знанием – с другой.

Техника красноречия в античной софистике рассматривалась, например, в качестве такого инструмента, который может сделать слабого сильным. В античной философии, в силу ее тесной связи со свободным, умственным трудом, проблемы техники в связи с проблемами труда, материального производства обычно не рассматривались, как не рассматривались они в этом смысле и в эпоху средневековья.

Только в эпоху Возрождения и Нового времени, в связи с развитием естественных наук и изобретений были сформированы предпосылки выведения техники из сферы духовной деятельности и ее изучения также в контексте проблем материального производства и быта. Тем самым были сформулированы предпосылки для универсального понимания техники и ее роли в жизнедеятельности общества. Следствием объективной универсализации техники стало формирование относительно самостоятельного раздела философского знания – философии техники, в которой изучаются предельные основания, наиболее общие закономерности техники как сложного социального явления.

Одной из первых философских работ, специально посвященных технике была работа немецкого ученого Э. Каппа «Основания философии техники» (1877) . Согласно Э. Каппу(1808–1896), техника не только искусство, но и средство опосредования органов человеческого тела его функциями. Она – воплощение потребностей анатомии и физиологии человека в материале природы (органопроекция). Техника относится не к миру естественного, а искусственного (антропологического).

Техника как искусственное обозначает все то, что создано человеком, даже без особого умения и(или) мастерства с его стороны. Антропологизируя предельные основания техники, Капп ссылался на тезис софиста Протагора о том, что именно человек является мерой всех вещей. Для него это, в частности, означало, что по используемым человеком орудиям, его технике мы можем судить и о нем самом как человеке. С этой точки зрения, техника оказывалась инструментом самопознания человека.

В наши дни с понятием «техника» чаще всего соотносятся следующие понятия: «технология», «научно-технический прогресс», «научно-техническая революция» и др.

К антропологическим, и социумным, и технологическим (праксеологическим) проблемам техники были в США посвящены работы Л. Мэмфорда, в России – Петра Климентьевича Энгельмейера (1885–1940(41)), в Германии – Хайдеггера и Ясперса.

В современной неклассической философии техника, следовательно, рассматривается и как искусство (мастерство), уже в связи с созданными человеком предметами труда и быта; и как система искусственно созданных средств и орудий производства и быта, а также приемов и операций, и как умение и искусство осуществления трудового процесса.

Основными проблемами философии техники являются:

1) Различение искусственного и естественного.

2) Оценка техники.