60. Философия и религия. Особенности религиозного сознания.

Религия – форма общественного сознания, основанная на вере в существование сверхъестественного. Этимология слова «религия» восходит к: 1)  лат. глаголу religare – связывать ; 2) лат. глаголу  relegere – собирать;  3)  лат. существительному religio – благочестие, святость.

 Идея Бога имеет фундаментальное значение во многих мировых религиях. Бог  – Абсолютное начало, от которого зависит все конечное, в том числе и человек. Высшим способом его постижения является откровение.  Откровение, – так поясняет его действие С.Л. Франк, реализуется тогда, когда «в составе нашей жизни встречаются … моменты, которые сознаются не как наши собственные порождения, а как нечто, вступающее, иногда бурно вторгающееся в наши глубины извне, из какой-то иной, чем мы сами, сферы бытия». Откровение – способ получения духовного знания, который еще не гарантирует его ценности. В христианской религии обращается внимание на откровение Бога, а в Священном Писании говорится: «Не всякому духу верьте, но испытывайте – от Бога ли они». В структуре религии как сложного духовного и социального явления обычно выделяют: религиозное сознание, религиозный культ и религиозные организации. Важнейшей религиозной организацией является церковь (божий дом).

В современной литературе сложились разные классификации религий по тем или иным критериям, признакам. С учетом историко-стадиальных этапов развития этносов выделяются, например, национальные и мировые религии. Из существующих в наши дни к национальным обычно относят даосизм, индуизм, иудаизм, синтоизм и др. Национальным религиям присуща  ритуализация душевного и духовного мира  людей посредством особой обрядности, особая система предписаний и запретов, отделяющих представителей данных религий и конкретных этносов от последователей других религий и представителей иных этносов.

Мировые религии – буддизм, христианство, ислам - исторически связаны с национальными, но существенно отличны от них. Они появились в эпохи великих исторических поворотов, в условиях складывания «мировых империй». В мировых религиях, так или иначе, нашел отражение образ жизни больших регионов, различных классов, сословий, каст, племен, народностей. Мировым религиям свойственна пропагандистская активность, их проповедь носит межэтнический космополитический характер, обращена к представителям разных социальных групп. Духовенство во многих религиях (и национальных, и мировых) монополизировало функции правового воспитания и морального самосохранения человека (раввины, муллы). Нередко на эту роль претендуют и представители нетрадиционных религий и культов. В современном мире нетрадиционные религии и культы - новые религиозные движения и группы, возникшие в 60-70-е годыXX века и получившие распространения в США, Западной Европе и других регионах мира,  появились в результате крупных формационных, цивилизационных и культурных перемен, ослабления позиций традиционных религий. Разочарование в официальных ценностях потребительского общества, чувство одиночества и утрата смысла – важные социально-психологические условия поиска новой системы ценностей, новой науки жизни в нетрадиционных религиях. Их последователями чаще всего является молодежь. Для того, чтобы самостоятельно разобраться в особенностях данных религий, ей жизненно необходимо обладать философской культурой, сформировать которую у себя можно лишь в процессе самостоятельного и длительного изучения философии вообще, философии религии в частности.

Философия религии изучает предельные основания теоретического понимания Бога (Абсолюта)  и его практического понимания как связи Бога (Абсолюта) с жизнью человека.

В философии религии предельные основания последней связывались с различными закономерностями. Например, согласно  Ксенофану, человек создает Бога по своему образу и подобию. В философии религии И. Канта развивалась идея о том, что религия – закон надежды, живущий в нас, мораль, обращенная к познанию Бога. Наоборот, в философии религии Л. Фейербаха  религия рассматривалась как отчуждение от человека его сущности. По оценке атеиста К.Маркса – «религия – опиум народа». В философии религии Г. Спенсера  религия была почитанием предков, а по мнению Э. Дюркгейма, религия – система верований и обрядов, относящихся к священным вещам, объединяющая людей в единую общину (церковь).

 Как форма духовного опыта человечества религия близка к философии и нередко конкурирует с ней в споре о душе и духовной жизни людей. Вместе с тем философия всегда была и остается в наши дни важнейшим элементом культуры, концентрированным выражением духовности. Это проявляется и в современной философской рефлексии ценностных приоритетов ХХI столетия.