Тема 10. Русская философия

Русская философская мысль обращалась к тем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили глубоко национальный характер.

Выделяют следующие этапы развития русской философской мысли:

• ХI-ХVII вв. - постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках религиозного сознания (Илларион, Андрей Рублев, Максим Грек и др.);

• ХVIII в. - первая четверть XIX в. - распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени -философия русского Просвещения (М.Ломоносов, В.Татищев, А.Радищев, М.Щербатов, П.Чаадаев), философия декабристов (П.Пестель, М.Фонвизин, Н.Муравьева и др.);

• Вторая четверть XIX - начало XX в. - становление и развитие самостоятельной философии в Росси включает множество направлений: западническое (А.Герцен, В.Белинский, Т.Грановский, Н.Станкевич) и славянофильское (А.Хомяков, И.Киреевский, К.Аксаков, Ю.Самарин); революционно-демократическое (Н.Чернышевский, В.Белинский); анархисты (М.Бакунин, П.Кропоткин); народники (Н.Михайловский, П.Лавров, А.Ткачев); марксисты (Г.Плеханов, В. Ленин); почвенничество (А.Григорьев, Н.Данилевский, Ф.Достоевский); консервативное (М.Н.Катков, К.Н.Леонтьев, К.П.Победоносцев); русский космизм (Н.Федоров, К.Циолковский. В.Вернадский, А.Чижевский); религиозно-идеалистическое (Вл. Соловьев, Н. Трубецкой, Г.Флоровский, П.Флоренский, Л.Шестов, В.Розанов);

• Русская философия после 1922 г. - философия русского зарубежья (Н.Бердяев, С.Булгаков, И.Ильин. С.Франк, Б. Вышеславцев, Л. Карсавин).

Основные темы и проблемы:

• тема человека, его судьбы и смысла жизни;

• проблема добра и зла;

• критика рационализма, обоснование особого «интуитивно-мистического» метода познания действительности (целостным духом);

• «русская идея» - выяснение особенностей русского духа, русской культуры и русского менталитета;

• поиск исторического пути развития России - между Западом и Востоком;

• смысла истории человечества, ее будущее;

• тема Всеединства и Богочеловечества в русской религиозной метафизике - изначального единства космоса, природы, человека и Бога, единства жизни, истории и познания;

• XX веке - осмысление кризиса мировой философской мысли и поиск новых путей философствования.

Рекомендуемая литература:

Алексеев П. В. Философы России XIX - XX столетий. М., 1999.

Бердяев Н. А. Новое средневековье: Размышление о судьбе России и Европы. М., 1991.

Вернадский В. И. Размышления натуралиста. М, 1977.

Вехи: рrо еt соntra: Антология. М., 1998.

Введение в русскую философию: Учебное пособие. М., 1995.

Галактионов А. А., Никандров П. В. Русская философия XI - ХIХ веков. М., 1989.

Емельянов Б. В. Три века русской философии. Екатеринбург, 1995.

Емельянов Б. В., Новиков А. И. Русская философия серебряного века. Екатеринбург, УРГУ, 1995.

Тема 11. Бытие и его фундаментальные свойства

Раздел философии – учение о бытии, называется онтологией.

«Бытие» традиционно мыслится в двух значениях:

• это все когда-либо существовавшее, ныне существующее (определяемое как «наличное бытие») и все имеющее внутренний потенциал к реализации в будущем («Мир в целом» или «Универсум»);

• исходное начало и основание нашего мира, его сущность, его метафизическая определенность. Философы «бытие» в таком понимании обычно называют «абсолютным бытием» - или просто абсолютом. В развитых религиях это Бытие определяется как Бог.

Основные формы бытия:

• бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком;

• бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфическое человеческое бытие;

• бытие духовное (идеальное), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное духовное;

• бытие социального, которое делится на бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории и бытие самого общества.

Выделяя главные сферы бытия, философия тем самым полагает, что все многообразие явлений, включенных в эти сферы, объединено общей основой, для обозначения которой была выработана категория субстанции (лат. substatia – сущность, то, что лежит в основе).

Подходы к пониманию природы субстанции - материалистический и идеалистический.

Первый подход, характеризуемый как материалистический монизм, полагает, что мир един и неделим, он изначально материален, и именно материальность лежит в основе его единства. Дух, сознание, идеальное в этих концепциях не обладают субстанциональной природой и выводятся из материального как его свойства и проявления. Такие подходы в наиболее развитом виде характерны для представителей материализма европейского Просвещения XVIII в., К. Маркса и его последователей.

Идеалистический монизм, наоборот, признает материю производной от чего-то идеального, обладающего вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия. При этом выделяются объективно-идеалистический монизм (например, у Платона первоосновой бытия являются вечные идеи, в средневековой философии - Бог, у Гегеля - несотворимая и саморазвивающаяся «абсолютная идея») и субъективно-идеалистический монизм (философское учение Д. Беркли).

Философское учение о материи. Движение, пространство и время.

Материя в переводе с греческого означает «строительный лес». Философское учение о материи можно проследить во всей истории западной мысли

1. Наивный материализм. В античной натурфилософии материя отождествлялась с конкретно-чувственными ее проявлениями: вода, воздух, апейрон, атомы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, Демокрит).

2. Механистический материализм. Достижения классической механики стали рассматриваться как универсальные. Материя рассматривалась как вещество, состоящее из молекул и атомов (Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк).

3. Диалектический материализм. Связан с научной революцией начала ХХ века – с квантово-релятивистскими представлениями о физической реальности.

Наиболее общепризнанным в современном материализме стало определение В.И. Ленина, данное в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1909).

Материя - это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

В определении существенными являются три момента:

• главное свойство материи - быть объективной реальностью, т.е. существовать вне нашего сознания;

• материя- это абстракция, а не конкретный объект или вещь. Материя существует в многообразии своих проявлений (природа, общество, явления, процессы и т.д.);

• материя - познаваема. Человек познаёт окружающий: мир с помощью ощущений, восприятий, разума.

Материя обладает рядом свойств, без которых, она не может существовать. Такие свойства называются атрибутами. К ним относятся движение, пространство и время.

Движение – это способ существования материи, оно абсолютно и противоречиво, существует в различных формах, взаимодействующих друг с другом. Движение есть любое изменение. Формы движения материи – механические, физические, химические, биологические и социальные.

Пространство – это всеобщая форма бытия материи, ее важнейший атрибут, характеризующий протяженность материи, ее структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Пространство нашего мира имеет три измерения (длина, широта, высота), и потому его называют трехмерным.

Материя постоянно изменяется и эти имения проходят во времени.

Время – форма бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов, последовательность смены состояний материальных систем.

В истории философии и науки сложились две основных концепции пространства и времени:

• Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые самостоятельные сущности, которые существуют наряду и независимо от материальных объектов. Пространство сводилось к бесконечной пустоте («ящику без стенок»), вмещающей все тела, время - к «чистой» длительности. Эта идея, в общем виде сформулированная еще Демокритом, получила свое логическое завершение в концепции абсолютного пространства и времени Ньютона, который считал, что их свойства не зависят от характера протекающих в мире материальных процессов.

• Реляционная концепция рассматривает пространство и время не как особые, не зависимые от материи сущности, а как формы существования вещей и без этих вещей сами по себе не существующие (Аристотель, Лейбниц, Гегель).

Проявление времени и пространство различно в различных формах движения, поэтому в последнее время выделяют биологическое, психологическое, социальное и другие пространства и время.

Так, например, психологическое время связано с его психическими состояниями, установками и т.п. Время в той или иной ситуации может «замедляться» или, наоборот, «ускоряться», оно «летит» или «тянется». Это субъективное чувство времени.

Биологическое время связано с биоритмами живых организмов, со сменой дня и ночи, со временем года и циклами солнечной активности. Считается также, что существует множество биологических пространств (например, ареалы распространения тех или иных организмов или их популяций).

Социальное время, связанное с развитием человечества, с историей, тоже может ускорять и замедлять свой бег. Особенно это ускорение характерно для XX века в связи с научно-технической прогрессом. НТР буквально спрессовало социальное пространство и неимоверно ускорило бег времени, придав взрывной характер развитию общественно-экономических процессов.

Рекомендуемая литература:

Введение в философию. Учебник для вузов. М., 1989. Ч. 2.

Доброхотов Л.А. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1993.

Князева Е.Н., Курдюмов СП. Синергетика как новое миропонимание: диалог с И. Пригожиным //Вопросы философии, 1992. - № 12.

Концепции современного естествознания (под ред. проф. СИ. Сомыгина). Ростов-на-Дону, 2002.

Мир философии. М., 1991. Ч. 1,2.

Мотрошилова Н.В. Бытие //Вопросы философии, 1989. - № 4.

Основы философии в вопросах и ответах. Ростов-на-Дону, 1997.

Пригожий И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М.₅1986.

Спиркин А.Г. Философия. М.,2002.

Философский словарь. М., 1991.

Хрестоматия по философии. М., 1997.