Тема 13. Проблема сознания в философии

Сознание — состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, а также в отчёте об этих событиях.

Сознание - это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека за счет рефлексии.

Термин сознание выступает термином, трудным для определения, поскольку данное слово используется и понимается в широком спектре направлений. Сознание может включать мысли, восприятия, воображение и самосознание и пр. В разное время оно может выступать как тип ментального состояния, как способ восприятия, как способ взаимоотношений с другими.

Проблема того, чем же является сознание и каковы его рамки, и в чём же смысл существования данного термина выступает предметом исследования философии сознания, психологии, нейробиологии, дисциплин, изучающих проблемы искусственного интеллекта.

Каждая эпоха имела свои представления о том, что такое сознание, и то, что называлось сознанием. Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками, а потому античный космоцентризм, средневековый теоцентризм, антропоцентризм Нового времени, марксизм сформировали разное понимание сознания. В свою очередь, от того, как представляли себе его люди той или иной эпохи, зависело формирование образа мира, понимание нравственности, политики, искусства.

Античность открыла только одну сторону сознания - направленность на объект. Другая же сторона - умение человека сосредоточиться внутри себя, направляя свой взор на внутренний мир — не была проработана.

В культуре христианства произошло важное событие: обострение потребности человека обращать внимание на свой внутренний духовный мир. Начиная с Августина Блаженного, сознание рассматривается как такое сознание, в котором «Я» живет раздвоенной жизнью: ему приходится постоянно соотносить жизнь «по стихиям мира сего» и жизнь в Боге. В акте сознания особо выделяется способность понимать, что человек создан по образу и подобию Божьему, а потому должен строить свой жизненный путь по библейским заповедям. Христианство вводит в структуру сознания понимание времени с позиций вечности.

В Новое время на решение проблемы сознания решающее влияние оказало мировоззрение антропоцентризма. Новое время вошло в историю под знаком того события, которое Ницше выразил в афоризме «Бог умер». Человек освободился от власти и опеки Божественного, перестал признавать свою принадлежность двумя мирам: земному и неземному, стал объяснять свое происхождение только из природы, согласившись впоследствии с теорией Ч. Дарвина о происхождении человека от обезьяны.

Диалектико-материалистическая концепция сознания связана с именами К. Маркса и Ф. Энгельса. Их позиция по вопросу о природе сознания сформулирована так: «Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием...а бытие людей есть реальный процесс их жизни». К. Маркс сформулировал идею вторичности сознания, его обусловленности, детерминированности внешними для него факторами и, прежде всего - экономическими. Не сознание конституирует мир явлений, а наоборот: бытие определяет сознание, сознание есть осознанное бытие.

Вульгарные материалисты (Л. Бюхнер, О. Фогт, М. Молешотт) полагали, что мысль неотделима от мыслящей материи и является ее продуктом. Они считали, что мысль находится примерно в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени. Сведение сознания к физиологическим реакциям организма характерно и для такого направления как бихевиоризм (Р. Уотсон). И.М. Сеченов, И.П. Павлов, Н.Е. Введенский, А.А. Ухтомский и их последователи раскрыли рефлекторную природу психофизиологических процессов и дали возможность понять психику как систему активной деятельности, которая развивается под влиянием внешнего мира, как опережающее отражение. Рефлекторный процесс начинается с восприятия раздражителя, продолжается нервными процессами коры головного мозга и заканчивается ответной деятельностью организма.

В XX века исследования в области сознания акцентируют внимание на скрытых детерминантах сознания. З. Фрейд исходил из того, что в любом обществе человека можно превратить в самосознающего и свободного, самостоятельно определяющего свою судьбу, если сделать осознанным его индивидуальное бессознательное.

В современном мире третьего тысячелетия коммуникативные цепочки разорваны, связь поколений, межпоколенное общение уничтожены, информационное пространство состоит из полного хаоса, по каналам которого «бродят отрывки сообщений, не зная ни точного адресанта, ни источника». Современные эстеты толкуют сознание как поток речепроизводства и текстопроизводства, миссия которого состоит в том, чтобы послания ниоткуда передать неизвестно кому и куда.

Рекомендуемая литература:

Лойфман К. Я. Мировоззренческие штудии: Избр. работы. Екатеринбург, 2002.

Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема// Вопросы философии, 1990. - № 9-10.

Мамардашвили М.К. Философия как сознание вслух М 1991.

Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание: Метафизические рассуждения о сознании, символике языке М., 1999.

Матяш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия Ростов н/Д., 1988.

Молчанов В. Одиночество сознания и коммуникативность знака // Логос. 1997. - № 9.

Патнэм X. Философия сознания. М., 1992.

Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.

Суворов О.В. Сознание и абсолют: Философский трактат. М., 1999.

Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

Юнг К. Проблема души современного человека// Это человек. Антология. М., 1995.