Тема 5. Философия Нового времени и эпохи Просвещения

Новое время (ХVII-ХVIII вв.) - это время буржуазных революций в Европе, развития промышленности и торговли, становления и развития капитализма.

Ориентация естествознания на чувственный опыт, количественный рост научных знаний, технический прогресс поставили перед философией задачу создания целостной картины мира, изучения сущности самого процесса познания, что определило основные направления философской мысли Нового времени.

Основные характеристики философской мысли Нового времени:

1. Механизм и натурализм. Научные открытия (Э. Торричелли, У. Гарвей, В. Джильбер и др.) явились результатом общего прогресса в развитии естественных наук – математики, геометрии, физики, астрономии и механики. В это время происходит активный поиск новых методов исследования природы и общества («Знание – сила»).

2. Интерес к антропологическим и социально-политическим проблемам. Вырабатываются конкретные принципы построения буржуазного общества. Т. Гоббс и Дж. Локк говорят об естественном праве о общественном договоре

3. Дилемма эмпиризма и рационализма. Проблема метода познания (Ф. Бэкон, Р. Декарт).

Ф. Бэкон и теория экспериментирующего знания. Главные интересы английского философа Френсиса Бэкона были сосредоточены на практике и науке. Его девиз: «Что в действии полезно, то и в знании истинно». Для получения истинных знаний необходимо, во-первых, опираться на чувственный опыт, эксперимент, во-вторых, очистить познающий разум от предрассудков, «призраков», в-третьих, найти правильный метод. Таким методом Ф. Бэкон считал индукцию, т.е. логическое умозаключение от частных, единичных фактов к обобщениям. При этом он сознавал, что у метода индукции есть пределы применимости, что является не его недостатком, а его особенностью.

Рационализм Р. Декарта. Французский философ Ренэ Декарт, в отличие от Ф. Бэкона, подчеркивал значение рационального начала в познании, он считал, что в мыслящем субъекте от рождения заложены теоретические идеи, которые не могут быть выведены индуктивным путем из опыта (идеи точки, прямой, абсолютно твердого тела и др.). Достоверные знания можно получить лишь дедуктивным путем, т.е. путем умозаключений от общего к част­ному. Исходным пунктом цепи дедуктивных умозаключений является интеллектуальная интуиция, т.е. прямое, непосредственное, рациональное постижение сути дела. Из тезиса «я мыслю, следовательно, я существую» Р. Декарт делал вывод о существовании двух субстанций - материальной (телесной, протяженной) и духовной (мыслящей). Такая философская установка получила название дуализма. Сопряженность этих двух субстанций объясняется наличием Бога.

Философские взгляды Б. Спинозы. Выдающийся нидерландский философ Б. Спиноза разработал монистическое учение о единой субстанции, которую он назвал Богом, или природой. Но это не Бог теистических религий, не личность, наделенная сознанием, волей и могуществом, не творец природных вещей. Бог Спинозы - это бесконечная, безличная сущность, главным определением которой является существование, бытие в качестве причины и начала всего сущего. Существует единая, находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каких других причинах. Единая субстанция обладает двумя атрибутами - протяжением и мышлением. Наряду с протяжением, материя, начиная от камня и заканчивая человеческим мозгом, способна мыслить, хотя и в разной степени; человеческое мышление есть лишь частный случай мышления вообще. Мышление трактовалось Спинозой как самопознание природы. По его мнению, порядок и связь идей те же, что и порядок, и связь вещей. И те, и другие суть только следствия божественной сущности; любить то, что не знает начала и не имеет конца, - значит любить Бога.

Характерные особенности философии эпохи Просвещения (ХVIII). («Просвещение есть необходимая историческая эпоха развития человечества, сущность которой состоит в широком использовании человеческого разума для реализации социального прогресса» И. Кант).

1. Рационализм. Рационализм понимается как гносеологическое учение, утверждающее, что инструментом познания является разум, а ощущения и опыт имеют второстепенное значение.

2. Сциентизм. Мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточным условием ориентации человека в мире.

3. Деизм. Религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

Философские взгляды Вольтера. В теории познания он находился на сенсуалистических позициях, считая себя философом, который развивает и пропагандирует идеи Локка. Выступал против имматериализма Беркли, ибо говорил, что материя существует, поскольку существует пространство (здесь Вольтер стоял на позициях Ньютона). Критиковал Декарта и стоял на позициях философии Ньютона, который считал, что нужно познавать материю и ее свойства. Практически любой трактат Вольтера, особенно раннего, начинался с рассмотрения вопроса о том, существует ли Бог. Именно этот вопрос, считал Вольтер, является одним из основных для выработки мировоззрения.

Философские взгляды Ж.Ж. Руссо. Руссо развивал идею о том, что ни науки, ни искусства не способствуют улучшению нравов, а, наоборот, играют совершенно противоположную роль. Он указывает, что науки вредны, поскольку создают бедность. Все народы и правительства вынуждены тратить огромные средства на науки и искусства, которые нужны только ограниченному числу людей. Науки и искусства существуют сами для себя, для очень небольшого слоя людей, а остальные люди вынуждены расставаться со своими деньгами, и с каждым годом затраты на науку и искусство все больше растут. Кроме того, науки и искусства сами по себе имеют неблагородное происхождение. Руссо перечисляет различные исторические данные: математика вытекает из торговли, астрономия - из астрологии, осужденной Церковью, и т.д. По мысли Руссо, человек по природе добр, а плохим становится в обществе. В первобытном состоянии люди равны, всё добывают своим трудом, и потому в первобытном состоянии нет ни зависти, ни насилия, ни других негативных нравственных качеств. Все люди здоровы, счастливы, и это общество - самая счастливая эпоха за все время существования человечества. Однако когда-то появился человек, взявший себе некоторый участок земли, сказавший: «Это - мое». Со временем возникают и другие формы собственности. Чтобы уничтожить неравенство, приводящее людей к несчастьям и бедствиям, нужно от­огнуть цивилизацию и вернуться в то состояние блаженства, в котором существовали первобытные люди. Руссо всегда возражал против католического рационализма, стремления доказать бытие Бога. По Руссо, Бога нельзя доказать, потому что Он выше человеческого разумения, Его можно только чувствовать. Бытие Бога доказывается человеку сердцем.

Рекомендуемая литература:

Величие здравого смысла: Человек эпохи Просвещения. М., 1992.

Беркли Д. Сочинения. М., 1978.

Бэкон Фрэнсис. Сочинения. В 2-х т. М., 1977.

Быховский Б. Э. Джордж Беркли. М., 1970.

Гайденко П. П Эволюция понятия науки XVI - XVII вв. М., 1987.

Гоббс Томас. Избранные произведении. В 2-х т. М., 1964.

Дворцов А. Т. Жан Жак Руссо. М, 1980.

Декарт Р. Сочинения. В 2-х т. М., 1989.

История диалектики XVI - XVII веков. М., 1986.

Мамардашвили М. К. Картезианские размышления. М._, 1993.

Мееровский Б. В. Гоббс. М, 1975.

Нарский И. С. Западноевропейская философия XVII века. М., 1974.

Нарский И. С. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1973.

Нарский И С. Дэвид Юм. М.,1973

Руссо Жан Жак. Педагогические сочинения. В 2-х т. М, 1981.

Спиноза Б. Этика. М, 1993.

Соколов В. В. Европейская философия XV - XVII веков. М., 1996.

Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1984.