- •1.Специфика европейской философии как особой интеллектуальной традиции.
- •2 .Исходный тезис античной философии о тождестве бытия и мышления. Что он означает?
- •3 .Понятие бытия у Платона. Связь идей и Единого.
- •4 .Понятие бытия у Аристотеля. Различие бытия вещи и бытия Ума.
- •1) Чтойность вещи.
- •5.Двойное понимание закона в сократических диалогах Платона /"Апология", "Критон"/.
- •6.Проблема справедливости в «Государстве» Платона.
- •7 .Концепция идеального государства. Критика Платоном объективных слабостей демократического режима.
- •8.Понятие истинного поступка в этике Аристотеля.
- •10Проблема обоснования истинного знания в теоретической философии Канта. Понятие синтетических суждений априори.
- •Понятие синтетических суждений априори
- •Синтетические
- •11.Кантовское понятие о пространстве и времени как трансцендентальных формах чувственности.
- •2 Вида акта созерцания
- •14.Понятие трансцендентальной апперцепции как чистого синтетического единства самосознания.
- •13.Понятие категорического императива. Три формулы категорического императива.
- •3 Формулы категорического императива. :
- •Вторая формула категорического императива.
- •14 .Проблема обоснования всеобщности категорического императива. Понятия автономной воли и «царства целей».
- •15 .Смысл всеобщности эстетических суждений вкуса.
- •16 .Понятие динамически возвышенного в эстетической философии Канта.
- •19.Вкус как позиция рефлексии и как адекватная жизненная форма /Красота как символ нравственности/.
- •20.Понятие объективного телеологического единства самосознания / «я есть»/; обоснование с его помощью индуктивной концепции познания в «Критике способности суждения».
- •21 .Господство и рабство как два явления свободы самосознания. В чем состоит объективная истинность того и другого способа бытия человека в мире.
- •22 .Стоицизм, скептицизм и несчастное сознание, три этапа в становлении человеческой свободы.
- •23.Гегелевская интерпретация религии откровения как опыта признания неочевидного.
- •24 .Генеалогия трагедии в интерпретации Ницше. Различие аполлонического и дионисического.
- •25.Трагедия как способ приобщения индивидуализированного сознания к мифологическому смыслу. Функция хора.
- •26 .Критика морали у Ницше. Понятие нигилизма.
- •27 .Власть как иная свобода. Идея воли к власти в философии Ницше.
- •28.Понятие бессознательного в психоанализе /з.Фрейд/.
- •29.Понятие архетипического бессознательного в теории к. Юнга (Карл Густав Юнг (1875-1961, швейцарец), ученик Фрейда.)
- •30.Различие символического и воображаемого в теории ж.Лакана.
- •31.Понятие структуры в антропологии к.Леви-Стросса.
- •32.Генетическая формула мифа /к.Леви-Стросс/.
27 .Власть как иная свобода. Идея воли к власти в философии Ницше.
Завершающая работа – «Воля к власти». 3 главные идеи:
-
воля к власти
-
сверхчеловек
-
вечное возвращение
Диагноз современной культуры – декаданс, т.е. упадок. Причина декаданса – нигилизм – отрицание ценностей. В чем причина отрицания ценностей или утраты веры?
Разум приводит человека к вере в трансцендентное. В этом состоит основополагающая черта нигилизма. Нигилизм – разочарование в ценностях. Но чем плохи эти ценности? Они плохи не сами по себе, а плохое то место, где они находятся. Это место трансцендентное: вне мира и вне жизни. Основной недостаток ценностей современной культуры, который и приводит к утрате веры, заключается в их антижизненном характере. Поэтому ценности должны быть не духовными и трансцендентными, а должны быть отчасти физическими и имманентными жизни.
Такой ценностью , имманентной жизни, Ницше называет волю к власти. Это определяющая ценность, все остальное происходит из нее. Как можно ее содержательно охарактеризовать?
В общем, Ницше различает как бы 2 воли к власти: правильная (позитивная) и неправильная. Но за любой человеческой деятельностью стоит воля к власти. Например, декаданс тоже является произведением некой воли к власти, но болезненной.
Характеризуя неправильную, негативную волю к власти, Ницше явно или неявно отсылает к Руссо. В этом смысле принято противопоставлять Ницшеанское понимание воли к власти оно не то что бы производно, оно коррелятивно , смысл его можно понять когда мы сопоставим волю к власти Ницше и волю к власти Руссо.
По Руссо (Руссо не называет свою волю «волей к власти»), воля принадлежит национальному сообществу (как культурному образованию), это всеобщая воля. Общественный договор предполагает наличие частных лиц и суверена (гражданского общества и государства). В гражданском обществе воля обладает учредительным действием. Люди договариваются между собой, добровольно ограничивая свои права. Воля государства эгоцентрична, она зависит от конкретной ситуации. К примеру, когда надо объявить войну, воля всего общества как бы собирается воедино в лице суверена, который и объявляет войну. Суверен выступает от лица всех, и все несут ответственность. Согласно идее Руссо, сувереном является не король, а вся нация как единое целое. Волей обладают все вместе, и никто в отдельности.
Воля Ницше противоположна. Это воля которой может обладать только индивидуум, и никогда ей не обладают все вместе. Здесь специфическим образом воля приписывается индивидууму. Определение, которое он дает: воля, которая в любой ситуации выбирает господство, и тогда когда она господствует и тогда когда она подчиняется. Воля к власти Ницше это не патология, не жажда власти во что бы то ни стало, это воля которая властью всегда уже обладает. Она принимает решения самостоятельно, и субъект ее поступает так, как он решает сам. Но при этом не значит что эта воля не способна к подчинению. При этом он может подчиняться, если этого требуют обстоятельства: например, какой-то цели можно добиться только совместно. Однако воля подчиняется добровольно, когда сама к этому готова.
В основе неправильной воли лежит объединение слабых, которые становятся сильными благодаря своему единству. Они испытывают ненависть к сильным, т.е. рессантиман (Ressentimant). В основе сообщества лежит желание мести, именно оно объединяет людей, и в то же время это желание разрушительно. Поэтому Ницше считает, что правильного сообщества не может быть. Значит, человек должен иметь возможность мыслить себя и свое отношение к другим людям вне общества.
То есть он интерпретирует волю к власти через понятие сверхчеловека:
сверхчеловек – позиция вне общества, единственная возможность человека мыслить без искажений, которые вносятся рессантиманом (лежащим в основе христианской морали).
– возможность мысли, которая отрицает общество, основанное на рессантимане.
Возможность такой мысли спасительна не только для человека, но в итоге и для общества.
Сверхчеловеком не способны стать все. Это высший руководитель. Человек, который перестанет уничтожать мир. Чтобы им стать, нужно пройти 3 формы испытания:
1. Стадия Верблюда. Символ величайшего труда, вечно тянет свою лямку.
2. Стадия Льва. Высший хищник, безжалостный. Он благороден, способен на правду и не способен раздавить муравья.
3. Стадия Ребенка. Он не знает, что такое хорошо, а что такое плохо. Он безвинен и абсолютно свободен.
Такой человек способен дать дыхание всему миру. Это мечта.