13 Исторические взгляды д Юма и э. Гиббона.

Видным англ философом и ист был Дэвид Юм автор филос работ «Трактат о человеческой природе» (1739) и «Исследование человеческого разумения» I (I748) В этих произведениях Юм обосновывает свою философию агностицизма. По его мнению, мы не знаем н не можем знать, существует ли объективный мир. ибо человек воспринимает его лишь как свои представления I и сам строит причинную связь между вещами н явлениями, враждебно I относился к богословию и церкви решительно осуждал проявления релнги-' озного фанатизма и суеверий. Эпоху средних веков Юм рассматривал как период варварства, он видел в ней перерыв в духовном развитии человечества. Юм представлял историю как процесс, нэ который оказывают воздействие разнообразные факторы — география, климат, экономика, государственные | учреждения, законодательство, религия.Основной исторический труд Юма «История Англии от вторжения Юлия Цезаря до революции 1688 г.», В основе периодизации у Юма царствования династий и королей. Движущую силу [ общественного развития Юм видит в прогрессе идей, знания и морали. Хорошо продуманное и аргументированное повествование, отличный язык, яркие картины.,минус- без критики .Э Гиббон. Крупнейшим английским историком эпохи Просвещения Главный труд Гиббона — «История упадка и гибели Римской империи» изложение со II в. и. э. и завершается падением Константинополя в 1453 г. В центре внимания автора — история политических | событий н религия. Меньше внимания уделено другим проблемам, в том числе экономике и социальным проблемам, опирался на обширный круг источников. I привлек буквально все доступные ему труды и научные издания по данной | теме.. Однако главное достоинство труда Гиббона заключалось в его | содержании. Автор доходчиво и последовательно выразил и развил ¹ важнейшие идеи своего времени. Он считал Римскую империю

грандиозным памятником человеческого гения, а эпоху империи — периодом I истории, когда положение человеческого рода было самым счастливым и процветающим. Главную причину гибели Римской империи он усматривал в христианстве. Подобно другим деятелям Просвещения. Гиббон видел в , средних веках варварство и мрак

14 А.Смит и его вклад в развитие исторической мысли. К шотлан школе припади круп экон. создатель теории труд стоим С( 172.1— 1790Получнв образование в университетах Глазго и Оксфорда, с 1748 г. он | начал чтение лекций скачала в Эдинбургском университете, затем в Глазго

Итогом явилась книга «Теория нравственных чувств». Далее, покинув кафедру. J Смит несколько лет посвятил работе над своим основным произведением

«Исследование о природе и причинах богатства народов» . Обе книги Смита j связаны единством замысла: в первой он исследует внутренний мир человека. | принципы его нравственной жизни, во второй — внешнюю среду, в которой он I вращается. Смит хотел разработать систему, охватывающую все стороны I жизни общества и отдельного человека, ноне смог. Смит рассматривал жизнь I общества и человека как проявление неких общих законов и исключал | вмешательство извне, т. е. влияние «божественных сил». По мнению Смита. ■ человечество в своем развитии проходит четыре стадии, которые ¹ соответствуют главным способам добывания пищи: охотничью, пастушескую. | сельскохозяйственную и торговую. На первой стадии частная собственность и i государство отсутствуют. «Пока нет собственности.— утвержал Смит.— не

может быть и правительства, ибо главная цель последнего — обеспечить ! богатство и защищать богача от бедняка». На второй, стадии появляется , «неравенство богатства» в виде частной собственности на скот. На третьей стадии собственность, а с ней и правительство получают дальнейшее развитие. Четвертый этап характеризуется разделеннием и сиециалнзлций груда и об­мена, а правительство принимает свою окончательную форму.Таким образом. Смит, как и Миллар. делает попытку связать развитие общественных форм с эволюцией материальной жизни общества Концепция Смита исходит из представления о «неизменных законах развития»: В очерке экономической истории Европы Смит прослеживает процесс сосредоточения земельной собственности, эвол.труда от рабства н крепост к свободному труду, рост городов, торговли, осуждает всякое вмешательство государства в экономику, он показывает экономическую невыгодность рабства, объясняя этим его исчезновение. Он подчеркивал революционную роль городов. ). Его истор взгляды оказали большое влияние на общественную мысль.

I 15 историзм Г. Гердера. I С твор немец мысл.. ученика Канта. Г (1744— 1808) связаны развитие 1 историзма, и переход от просветит идей к роман веяниям. В основном труде I «Идеи к философии истории человечества» (17К4— 17У1) г предпринял

попытку теор осмыс.вссь пронес развития чел и его исткак продол, ист прир.

Он против телеолог поннмисторнн н подчер. что в историч событиях следует J искать не тайные божест предначер. а породивих земные причины. I Главной идеей труда Г была идея закономер и причинно обусловленного I развития челов. Он отошел от схематичного представления француз просветит I о развитии как прямолнн непрерыв процессе и дал идею прогресса, развив не ] плавно, а скачкообразно, с отклонен и зигагами. Прогресс- в «рождении. I укреплении и расцвете идеи гуманности, идею поступательного развития I единого человечества Гдополнил лрнзн особен.свойствен отдельным ист

эпохам и народам. Каждое звено этой единой ист иепи считалось у него I необходимым этапом, каждое вносило свой вклад в развитие культуры. Под I ней Г понимал язык н мышл. религию, науку и искусство, труд дсят. торг и

обшест отнош. весмирно-истор подход одна из главных заслуг Г в области ист. I Родина челов Азия, где зародились скотов, земл. и общест отношения, которые I распрост на евр народы, осуждал любые колон войны и захваты. I средневековье, как необходимого этапа в развитии культуры, я силу своего I полож главы веймарского духовного ведомства Гердер. форм, подчер теолог I основы своих взглядов. Но резко осуждал иерксв догматы и схоласт богослов

Связующим звеном между прошлым и будущим Гердер считал герман I культуру, на базе которой происходило, по его мнению, дальнейшее прогрес I разв Евр. Но он не любил европоцентризми шовинизм- гордыней варвара», и с I симпатией относился к славян народам.(буд). народ в центре проблем». I государство как машину угнетения, которая должна исчезнуть, когда у народа I появится и окрепнет способность к самоупр. Возник феод гос Евр Г сваз. с I войнами. Г привет революции во франции, но с ее дальнейшим углублением не Г говорил. Предвосхищая деятельность романтиков. Гердер много внимания I уделял изучению народных песен н легенд, видя в них «архив народной I жизни», сборник «Голоса народов в песнях».. Впервые в ист науке Г вопрос о I том. что Библия — такой же продукт народного творчества, как и древнегреч I эпичес поэмы, а потому и б следует изучать, применяя научные методы.

16 Исторические взгляды Ф. Шиллера и И.В. Гете. | Гете. Великий немецкий поэт и мыслитель Г(1749—1832) интерес пробл I естество!. + на развитие чел обш. Веря в неизбежность социаль прогрес. Он I писал, что «людей надо рассматривать как органы их века, двигающиеся I большей частью бессознательно». Г мысль о том. что значение великой лнчно-I стн в истории заключается в наиболее полком и верном выражении обшечел I созрев, в массах идей и потреб, чтобы понять и объяснить своеобразие идей I отдельной историч, личности надо несмел и понять ту эпоху в которую он I живет. Понимая ист знач Вел фран револ. открывшей, по его словам, «новую 1 эпоху всемирной истории». Г относился к ней сдержанно, как и вообще ко I всем народным восстаниям и революциям «великие революции всегда по вине I правительства». И в то же время революции для него были злом, ибо сеяли I разрушения и хаос Лучше решения социал. проблем постелен совср обшест I отношений и гос учр.В философ романс «Годы странствий Вильгельма I Мейстсра» (IR29) Г показал и утоп общину, построенную по принципу I использования частной собственности на пользу всей общины н без ущерба I для прочих ее членов. Гете, оправдывал и навечно закреплял социальное I неравенство Ф. Шиллер нем поэт и драматург (1759—1805) с 1789 г. профес I истории Йенского унн. лекция «В чем состоит изучение мировой истории и I какова цель этого изучения» Главной чертой чел ист он считал культ и науч I прогресс и подчер. что успехи в борьбе против «духовного деспотизма» и I «невежественных тиранов» среднее бюргерское сословие «тверцы всей нашей I культ» и привели к наступл «гуманногостолетня» Огр роль "В прогрес разв I общ Ш отводил ист. включ весь нравст мир. и ввел в изучение прошлого идею I ответственн чел перед обшест «История отпадения объединенных Нидер-1 ландов от испанской короны» (I7H8) и «История Тридцатилетней войны» I (1793). Симпатии Ш нидбурж. которую главной сила в борьбе против исп I влад. вывод Ш сводится к тому, что руков роль в каждом патриот народ движ I должна принад союзу дворян и буржуа при преобл последней. Но нужны I благоразумие и умеренность. Ш. поэт и который подходил к истории с позиций ] морали и психолог трактовки, являлись подлинными двигателями прогресса. I преувеличивал ист значение Реформации и швед короля Густава Адольфа. В I освещении войны на первый плану Шиллера выступали личные мотивы ] правителей.