51. Российская социальная школа

Струве отмечает важность разделения таких понятий, как "хозяйственный" и "социальный" строй. Социальный строй в отличие от хозяйственного "характеризуется отношениями господства и подчинения между человеческими индивидуальностями". Разделение "истинного хозяйства" и "псевдохозяйства", хозяйственного строя и социального строя, с точки зрения Струве, является важнейшим методологическим моментом, так как "принципы и категории, которые выражают основные явления хозяйства в смысле телеологического единства <...> должны быть исследованы в чистом виде". Струве разделяет эти принципы и категории на следующие.

1. Категории чистого хозяйствования (выражают "экономическое отношение всякого хозяйствующего субъекта ко внешнему миру"). Основными категориями здесь выступают субъективная ценность, потребность, издержки, труд и т. д.

2. Категории межхозяйственные (образуются на основе взаимодействия автономных хозяйств). Основная межхозяйственная категория - цена.

3. Категории социальные. Тем самым подчеркиваются хозяйственная деятельность индивида в "...отношении <...> ко внешнему миру и его отношение к самому себе". Первое его отношение обусловливает его зависимость от "объективных" сил и законов природы. Второе, наоборот, определяет собой явления субъективно-индивидуальные.

Таким образом, Струве приходит к невозможности практического осуществления полной рационализации общественно-экономического процесса. Этой формулировкой "естественного закона" Струве заканчивает построение основных категорий экономической науки и приступает к исследованию проблемы "цена - ценность".

Теория цены-ценности.

Теория "цены-ценности" является для Струве "ключом" к переосмыслению основных проблем экономической науки. С точки зрения Струве, существуют два диаметрально противоположных подхода к отношению цены и ценности благ: так называемые метафизическая и эмпирическая идеи.

Суть метафизической идеи, возводящей цену к ценности, в формулировке Струве заключается в следующем: "...блага обмениваются и могут обмениваться потому, что в них есть нечто общее. Эта общая субстанция и есть ценность". Этот подход ведет свое начало от Аристотеля и находит высшее выражение у Маркса (субстанцию ценности образует застывший в товаре труд).

Критикуя метафизическую идею, Струве приводит в качестве контраргумента единственно верный эмпирический, или статистический, способ решения этой проблемы: "...равенство между товарами, или благами, создается в самом процессе обмена, и только в нем. Никакой общей субстанции и никакого равенства, предшествующего обмену, нет и быть не может".

"Совершенно ясно, - продолжает Струве, - что с этой точки зрения ценность вовсе не управляет ценами. Образованию цен, в конечном счете, предшествуют только психические процессы оценки. Ценность же образуется из цены".

Ценность - это норма, "понятие идеального, или должного, соотношения между благами в процессе обмена". В зависимости от происхождения этой нормы Струве различает два вида ценности.

6. Экономические идеи раннего христианства и ислама

Фома Аквинский (Аквипат): идеолог каталицизма, итальянский монах, «Сумма Технологии» (энциклопедия каталицизма).

Возникла классовая борьба, потребовалась религия, которая смогла бы сдержать классовые различия в обществе.

Идея христианства – спасение человека и раннее христианство – религия отверженных беглецов, христианство имело много течений, одни из них были признаны истинными, другие были отвергнуты. В раннем христианстве проповедовалось равенство, которое доказывалось теологически, в том смысле, что все равны перед Богом, а все другие виды равенства производны.

Для экономической мысли важное значение имело утверждение необходимости поступать друг с другом по справедливости: какой мерой меряете, такая отмерина будет и вам.

+ утверждение всеобщей обязанности трудиться: если кто не хочет трудиться, тот и не ест.

-раз труд основа жизни, то распределение осуществляется по труду (получит награду по своему труду)

-осуждалось богатство (корень зла), если хочешь быть совершенным, продай имение и раздай нищим

-осуждалось ростовщичество и взимание ростовщического процента, взаймы давайте, не ожидая ничего

Все явления трактовались с позиции священного писания: цитаты из Библии – основные элементы в споре. Прошлое описывалось в категориях современности. В этот же период развивалось ремесло в городах, что нашло отражение в цеховом уставе и городском праве. Цеховые уставы жестко регламентируют весь процесс производства каждого из членов цеховой корпорации (это делается для ограждения от внутренней конкуренции).

Фома Аквинский

-организовал школу учения теологии

-в своих политических и экономических воззрениях он опирался на Аристотеля и Библию, но развивал собственные взгляды

-ратовал за централизацию власти

-хорошим следует подчиняться папе

Ставил и приводим аргументы «за» и «против». Широко использовал тексты других авторов; делал заключения.

-осуждает стремление к социальному равенству

-общество иерархическое и сословное, подняться выше своего сословия грешно, деление на сословия – от Бога

-накопление богатства порицалось

-вещи по природе общие и принадлежат Богу, а человек может ими только пользоваться

-частная собственность необходима ради общественной пользы самого дела

Собственность позволяет и обязует раздавать милостыню, учит заботиться о своих делах, каждый должен охранять свое. Приветствуя милостыню, Аквинат выступал против щедрости ее раздачи.

Государство должно быть самостоятельным и все необходимое получать со своей территории. Делил богатство на естественное и искусственное (золото, серебро). Приобретение золота, серебра не может быть целью человека, а цель человека – в нравственном усовершенствовании, но он признавал товарный обмен и считал город самой совершенной формой организации общества.

Горожане под справедливой ценой понимали эквивалентность обмена. Аквинат считал: справедливая цена не определена до точности, но состоит в некоторой оценке, выделяет 2 вида справедливости в обмене:

определяет отношение сторон, гарантируя цену сообразно вещи

отношение части к целому, обеспечивая больше благ тому, кто больше значит для общественной жизни

Ислам

С самых ранних сур (глав) в Коране уже сформировалось очень четкое и простое учение о хозяйстве(2). Более поздние по времени суры лишь разъясняют отдельные понятия. Причем основные экономические принципы Корана можно найти почти в каждой из 114 сур. Часто они даже описываются одними и теми же словами. К тому же все принципы настолько связаны друг с другом, что из любого можно вывести все остальные: 1. Помощь бедным. 2. Обязательность мусульманских налогов. 3. Честная торговля. 4. Трудолюбие. 5. Всякая собственность - Аллаха. 6. Общность пользования экономическими благами. 7. Экономика - это служение. 8. Богатство - испытание и награда. 9. Отрицание ростовщичества. 10. Отказ от роскоши.

Сугубо экономические категории типа "цена", "выгода", "убыток" разбросаны по всему тексту Корана. Пророк Мухаммед был торговцем, и даже приходящие к нему откровения он излагал экономическим языком. Отказываясь от туманных богословских терминов, используя понятные каждому слова, он делал возвышенное религиозное учение доступным и близким любому человеку.

Помощь бедным. Милостыня является главным делом мусульманина по отношению к людям и важнейшей частью экономического механизма мусульманского общества. Она - прообраз современной налоговой системы ислама.

Расходуя на милостыню, ты ничего не теряешь, лишь избавляясь от излишков, не нужных тебе, приобретаешь же вдвойне: успех в делах в этой жизни и в иной: "Воздаст Он вам вдвойне" (сура 64, ст. 17). Коран очень точно и подробно перечисляет статьи расходов, на которые должна идти милостыня. Прежде всего она предназначается для тех, кто "находится в постоянной нищете", кто оказался во "временном состоянии недостатка" или разорился и не может выплатить долги (сура 9, ст. 60). Кроме того, милостыню надо тратить на выкуп из неволи, на новообращенных, на путешествующих. Из нее выделяются деньги и на распорядителей, занимающихся выдачей ее. Таким образом, забота мусульманской общины с момента ее создания направлена на помощь тем, кто реально нуждается в ней, - нищим, бедным, должникам. В наше время это безработные, бедные и нищие, бомжи, инвалиды.

Лучшая милостыня - тайная: "Когда ж вдали от всяких глаз /Вы бедным по нужде ее даете, / Сие есть лучшее для вас" (сура 2, ст. 271).