17. Антропологический материализм л. Фейербаха.

Людвиг Фейербах. Фейербах перешёл на антропологический материализм. Он считал, что в центре философии находится человек. Человек – порождение природы. Природа никем не была сотворена и существовала вечно. Он был сторонником метафизического (антидиалектического) материализма. Метафизика – это учение о неизменности реальности. Он понимал человека как природное существо. Основное сочинение Фейербаха – «Сущность христианства», В котором он резко критикует религию – философия и религия противоположны друг другу. Основа религии – вера в догматы, а в основе философии – знание. Религия создаёт иллюзию: подлинный творец бога – человек – рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности. Для освобождения от религиозных заблуждений нужно понять, что человек – не творение бога, а часть, и притом наиболее совершенная – вечной природы. Человек представляет собой психофизическое единство, единство души и тела. Человеческая природа является биологической, а отдельный индивидуум – не исторически-духовное образование, а звено в развитии человеческого рода. Фейербах выступает как сенсуалист, полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Любовь к богу ложной формой подлинной любви – любви к другим людям. Учение Фейербаха сыграло важную роль в формировании философских взглядов Маркса и Энгельса.

.

18. Классика и неклассика в развитии европейской философии. Иррационализация философии в творчестве а. Шопенгауэра, с. Кьеркегора, ф. Ницше.

Иррационализм (лат. irrationalis : неразумный, нелогичный) — характеристика мировоззрений, которые каким-либо образом обосновывают несостоятельность научного мышления в познании основополагающих взаимосвязей и закономерностей реальности. Высшие такие познавательные функции, как интуиция, переживание, созерцание и т. п.

Ключевым элементом иррационализм становится в философиях С.Кьеркегора, А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. Необходимо мыслить дислогично, соответственно, иррационально, чтоб познать иррациональное. Логика - рациональный способ познания категорий бытие и небытие, можно мыслить(на сколько это возможно), что иррациональный способ познания кроется в дислогикичных методах.

Артур Шопенгауэр. Шопенгауэр основывался на кантовское учение, но в то же время пересматривал его. Мы должны познать природу самих себя, а не себя самих из природы. Воля – первоначало и первооснова всего существующего. Воля – начало метафизическое, а значит вечное и неизменное. Т.о., мир по своей метафизической сущности – слепая и бессознательная воля к жизни, начало абсолютное и безусловное, не связанное и не ограниченное пространством, временем и причинностью. Шопенгауэр пессимист. Представленное им философское направление, для которого реальность в своей основе неразумна и бессознательна, получило название – иррационализм.

Ницше. Реальность уже не воля к жизни, а воля к власти. Господствовать, доминировать стремится всё существующее. Мир не имеет одного смысла, а бесчисленные смыслы, они рождаются из наших потребностей. Это направленность на земное, материальное бытие, посюсторонность. Жизнь немыслима вне атмосферы борьбы. оптимисты, но опоры оптимизма у Ницше – твёрдость и сила господствующего класса.

Кьеркегор Три стадии человеческого существования: эстетическая, этическая и религиозная. На эстетической стадии человек живет, руководствуясь чувствами. Главное на этом этапе — удовольствие в жизни, девиз — «срывай день!». На этой стадии человек может провести всю жизнь. Но часто, существуя на эстетической стадии, человек сталкивается с отчаяньем бессмысленности такой жизни. Тогда человек может перейти через переживание отчаянья на этическую стадию, когда его поступками руководит разум и чувство долга. На этической стадии эстетическая не исчезает бесследно, а происходит постоянно колебание между эстетическим и этическим. В конце концов человек может прийти к осознанию ограниченности как эстетического, так и этического образа жизни, снова испытав отчаянье. Тогда дискретно может произойти прорыв на духовную стадию, где человеком руководит сердце, вера, которая не подвластна ни чувственности, ни разуму.

Отчаяние

Отталкиваясь от догмата о первородном грехе, Кьеркегор определяет человеческую жизнь как отчаяние. Отчаяние рассматривается и как единственная возможность прорыва к Богу.

В три типа отчаяния.

«Отчаяние возможного» у эстетического человека связано с фактичностью, несоответствующей ожиданиям человека. В своем сознании такой человек стремится подменить свое Я другим Я, обладающим некоторыми преимуществами: силой, умом, красотой и т. п.

«Мужественное отчаяние» возникает в результате желания быть самим собой, добиться непрерывности Я. Такое желание — результат нравственных усилий этического человека. «Абсолютное отчаяние» у религиозного человека возникает в результате осознания богооставленности мира и собственного одиночества перед Богом

Страх

Страх возникает у человека как существа онтологически свободного, но отмеченного печатью первородного греха, а потому смертногои конечного. Страх возникает из осознания невозможности преодоления собственной смерти и риска неправильного распоряжения собственной свободой. Страх таким образом является ситуацией, в которой проявляется человеческая свобода.

19. Философия марксизма: проблемы и эволюция.

Маркс обратился к низам общ-ва, кот должны освободить себя и весь мир от частной собственности. Центральной идеей марксизма явл. материалистическое понимание истории: люди сами творят историю, но при обстоятельствах, от них не зависящих, люди - актеры и авторы собственной драмы. Не сознание людей определяет их бытие, а бытие опр. сознание. Общественное производство - пр-во материальных и духовных ценностей.

Маркс сформулировал краеугольные положения учения о коммунизме. Коммунизм уничтожает отчуждение человека от общ-ва. Богатство Коммунистического общ-ва - свободное время.

Абсолютизация марксистской теории привела в ХХ в. к существованию тоталитарного общ-ва. М различал соц-фил и соц-полит стороны своего учения. Соц-полит теория, писал М, будет зависеть от характера эволюции европейского капитализма, от соц расслоения европейского общ-ва. Человеческое существо свободно, т.е. само себя формирует и создает.

Неподлинная сущность. – обезличенное существование. Человек отрекается от своей свободы и становится аномальным существом. Экзистенциализм (философия существования, рассматривает человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы) бывает:

1.Религиозный (Хейдер, Шестов): только в стремлении к Богу человек может сохранить свое “Я”.

2.Светский (атеистический) (Камю).Подлинность человеческого существования проявляется в кризисных ситуациях (на границе жизни и смерти).

Экзистенциализм настаивает на том, что человек в любой ситуации должен сохранять свою человечность. Социальное бытие враждебно человеку.

Маркс и Энгельс в студенческие годы были гегельянцами, однако под влиянием Фейербаха переходят на позицию материализма, не отвергают гегелевскую диалектику.

1. Диалектический материализм – учение о материальном единстве мира и всеобщих законах его развития. Реальность – непрерывный объективный мировой процесс, находящийся в непрерывном развитии.

2. Исторический материализм.

Практическая деятельность людей – преобразование природного мира и преобразование людьми самих себя – является основой изменений в культуре философии и т.д. Основной принцип материализма – принцип первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию. Основу бытия составляют материальные отношения, которые существуют в обществе, например производственные отношения, бытовые, отношения, связанные с продолжением рода. Совокупность производственных отношений формирует экономический базис общества. Производственные отношения и силы производства образуют способ производства. Развитие общества – естественный процесс смены общественно-экономических формаций.

В теории познания Маркс вводит понятия практики – основы познания, цель познания, объект познания.

Маркс сосредоточил внимание на анализе процессов отчуждения в обществе. Отчуждение – это процесс, в результате которого результаты деятельности человека становятся «господином» человека. Главным источником отчуждения является отчуждение производителя, в результате чего человек оказывается отчуждённым от средств производства. Нужно отстранить производителя от средств производства путём революции.