10. Дискуссия номиналистов и реалистов о проблеме универсалий в позднесредневековой философии. Систематизация схоластики ф. Аквинским.

Схоластика(VIII – XV в) – период в развитии средневековой философии, связанный с возникновением, ростом и расширением системы образования и обеспечения его учебными материалами. Философия в этот период переходит на статус помощника богословия. Т.к. мировоззренческие проблемы были уже решены отцами церкви, философы перешли к логической проблематике. Основная тема – решение проблем универсалий, общих понятий. Выработались два резкоразличных подхода решения: реализм и номинализм. Реалисты(Ф. Аквинский) убеждены, что подлинным бытием обладает именно общее. Номиналисты(Пьер Абеляр) – наоборот, реальный(бытийный) статус приписывали лишь единичным вещам. Среди 2ух групп были крайние и умеренные приверженцы.

Фома Аквинский утверждал о трояком существовании универсалий – «до вещей»(в божественном интеллекте), «в вещах», «после вещей»(в человеческом интеллекте).

Пьер Абеляр отвергал реальный бытийный статус универсалий, но признавал их существование в качестве понятий человеческого ума как результат абстрагирования свойств и признаков вещей.

Когда молодые люди создают семью и не изменяют кардинально своё поведение, подчиняясь любви, а на первое место ставят горячо любимое Я – они номиналисты. Надеяться на прочность и долголетие семьи – дело пустое. Для реалистов же семья – священная надындивидуальная общность. Т.е. номинализм в нашей жизни – эгоизм, разобщенность, отчуждённость людей друг от друга.

Абеляр был приверженцем «онтологического» доказательства существования Бога. Поскольку, «Бог есть то, больше чего ничего нельзя осмыслить», то, значит, атрибут существования входит в само понятие Бога. Фома сформировал позже ещё 5 рациональных доказательств, но они ранее были выдвинуты Аристотелем. Фома переориентировал схоластику на философию Аристотеля, переистолковав её в духе христианского богословия.

По вопросу соотношения веры и разума, Фома обосновал концепцию изначальной гармонии, поскольку основные догматы веры являются сверхразумными и поэтому не могут противоречить истинам разума. Когда руководимая разумом философия вступает в противоречие с истинами откровения и христианской веры, ошибка, несомненно на её стороне.

Позже появилась теория двойственной истины, согласно ей философия и теология не могут противоречить друг другу, так как имеют разные области исследования.

Схоластика после средневековья продолжала своё развитие как неосхоластика, а позже преемницей стал неотомизм. В постсредневековье схоластика стала объектом острой, уничтожающей критики со стороны новых философских направлений.

11. Гуманизм философии эпохи Возрождения. Натурфилософские системы и новая картина мира. XIV-XVI вв. Это был период формирования новых форм отношений – зарождение буржуазного общества. Для культуры Возрождения характерно обращение к культурному наследию античной Греции. В период высокой классики эпохи Возрождения считали, что был период (греческая культура времен Перикла), когда человек существовал как цельное духовное существо. Идеал – гармоничный человек, в котором уравновешены духовное и телесное начало. Для эпохи Возрождения характерно убеждение в безграничных возможностях человека. Человек на первое место ставит заботу о вечном, о спасении души, об обретении жизни в потустороннем мире. Это был период великих географических открытий, астрономической революции, падал авторитет религиозной идеологии – кризис католической церкви, влияние научного знания усиливалось. Основная тенденция эпохи – гуманизм.

В философии наблюдается критика схоластики. Обратной стороной этого отрицания явилась натурфилософия. Возрождается натурфилософия в двух вариантах. В первом случае природа истолковывается в понятиях и представлениях античной атомистики (Валла, Монтень, Галилей). Второй вариант натурфилософии – пантеистический – развивали Возрождения Николай Кузанский и Джордано Бруно.

Великие философы эпохи – Джордано Бруно), Н.Кузанский.

Кузанский выдвинул новые моменты трактовки Бога, был одним из разработчиков григорианского календаря. Бог – это бытие, в котором совпадают бесконечный максимум и бесконечный минимум. Бог для Кузанского есть все во всем и ничто из всего. Бог есть все во всем, но в свернутом виде. Творение мира – развертывание этого свернутого всего. Бог – бесконечное бытие. Кузанский считал, что в бесконечности не может быть центров и периферии, - это была почва для гармонической модели Вселенной Николая Коперника. Человек может бесконечно приближаться к истине, никогда не достигая полного познания. Уподобление человека Богу базируется на его познании. Познавая мир, человек уподобляется Богу. Познание понимается как преодоление незнания.

Джордано Бруно учил о множественности миров: вселенная бесконечна, каждая звезда- аналог солнечной системы. В бесконечности теряется разница между точкой и телом, центром и периферией. Он преодолел средневековое разграничение реальности по степени ее совершенства. Мир однороден во всех направлениях, никаких привилегированных положений в мире не существует. Бруно считает человека и самым великим и самым малым во вселенной. В бесконечности теряется разница между большим и малым. Благодаря своей деятельности человек приобретает преимущество, например, муравьем или всеми другими существами. Бруно – понтеист (понтеизм – Бог во всем). Бруно понимает вселенную как целостный организм.

Новое понимание человека и смысла его жизни породили новые социально-политические идеи. Жесткий, трезвый реализм был присущ политической теории Н. Макиавелли, который рассматривал управление государством без ссылок на сверхъестественные факторы. Появились первые социалистические утопии(Кампанелла, Мор) как протест против непосильного гнёта, так и мечта о справедливом мироустройстве.

Эпоха возрождения была прервана в Италии контрреформацией. Этот период характеризовался большими сдвигами в социальных отношениях. В этот период в Германии Лютер начал борьбу с римской церковной системой  протестантство. В Испании существовали борцы за реставрацию былого величия католицизма. В 17 в. происходит решительный разрыв со средневековой философией.

12. Развитие естествознания и проблема метода в философии Нового времени. Борьба эмпиризма и рационализма (Ф. Бэкон, Р. Декарт). 17в – время великих достижений в европейской философии, которая выходит из стен университетов и становится предметом знаний политиков, учёных, дипломатов и просто частных лиц. Основная проблема философии этого времени: исследовательский интерес направлен на философское обоснование научного познания природы и поиск эффективного научного метода. Философия всё более подстраивалась под науку с её непрерывно нарастающими достижениями и начинала смотреть её глазами. Оформляется либерализм – социально-политическая идеология европейской буржуазии. Решение основной проблемы наиболее чётко дают Ф. Бэкон и Р. Декарт.

Ф.Бэкон – английский философ, основоположник эмпиризма.

Р. Декарт – выдающийся французский учёный и философ. рационализм

Ф. Бекон был политиком. Бекон – сторонник и пропагандист естествознания. Цель науки – открытие и изобретения, которые должны служить практическим целям. Бекон считал, что «знания – сила». Природу можно подчинить с помощью знаний и поставить её на службу человеку. Но сначала нужно освободить человеческий разум от стереотипов и заблуждений, которые делятся на 4 вида:

1. Идолы рода – заблуждения, которые присущи самой природе человеческого разума.

Все восприятия умом и чувствами отсносятся к человеку, а не к природе.

2. Призраки пещеры – заблуждения, связанные с индивидуальным сознанием человека, с его воспитанием.

3. Идолы рынка – заблуждения, связанные с обыденным и неадекватным применением слов, с общением и взаимодействием людей посредством речи. Слова насилуют разум.

4. Призраки театра – заблуждения, которые вселились в сознания людей из философских систем, которые были восприняты людьми из-за некритического восприятия философии.

Метод эмпирической индукции – всё знание может быть получено лишь с помощью экспериментов и индукции (движения от частного к общему). Опыты бывают:

1. плодоносные – они приносят практическую пользу

2. светоносные – они проявляют фундаментальные знания

Бекон возрождает примеры атомистики, то есть материя – деятельна и активна, находиться в постоянном движении.

Другим философом Рене Декарт . Декарт считал, что цель науки – познание природы. Научные знания должны носить практический характер. Общее у Декарта и Бекона – прежде чем начинать познание, нужно провести определённую работу. Ничего нельзя принимать на веру. Решающую роль в познании играет метод. Философская тематика сдвигается с антологии (изучение проблемы бытия) на гносеологию(теорию познания). Метод рационалистической дедукции – всё познание должно проводиться по методам, которые аналогичны математическим, от общего к частному. Декарт выдвигает принцип универсального сомнения, однако он не скатывается до абсолютизации этого принципа. Если придерживаться этого принципа до конца, то возможно отрицание истины. Он считал, что есть одна истина, в которой нельзя сомневаться, – «мыслю – значит существую». Главная истина – само достоверность человеческого мышления. В этом принципе заложен главный принцип буржуазного общества – индивидуализм и субъективизм. В нашем сознании заложены врождённые идеи – идеи чисел, фигур, идея Бога. Идея Бога по Декарту является гарантом того, что окружающий мир не иллюзия, а реальность. Подлинной субстанцией является бог. В остальном мире он различает две субстанции:

1. Телесная субстанция (характеризуется протяжённостью)

2. Духовная субстанция (характеризуется единством)

Декарт различает первичные качества (габариты тел, движение; они являются предметом познания) и вторичные качества (цвет, запах, звук; они субъективны). Природа – сложный механизм, бездушный космос, механическая система. Духовная и телесная субстанции содержаться только в человеке. Декарт не мог допустить, что мысль не может влиять на тело. Декарт выдвигает концепцию психофизиологического параллелизма – дух и тело это два механизма, заведённые на одно и то же время. Декарт – рационалист, так как для него разум – источник знаний.

Этот период философии начался в XVI-XVII веках, вместе с решительным разрывом со средневековой философией. Общая особенность этого периода – ослабление влияния религии и церкви, культура приобретает светский характер, что связанно с кризисом церкви. Параллельно наблюдалось усиление науки в обществе.

Социально-исторические и естественнонаучные предпосылки философии Нового времени.

• Социально-историческая ситуация повлияла на ритм теоретизирования (ряд революций 17 в.), зарождение нового способа производства, становление национальных государств

• Эпоха Возрождения сыграла существенную роль в расшатывании средневекового мировоззрения (отождествление Бога и природы, рассматривает природу, как воплощение божества)

• Гелиоцентризм Коперника ведет к десакрализации космоса(устранение священного из понимания каких-либо реальностей)

• Деизм (признает Бога творцом мира, но отвергает его участие в жизни природы и общества, в отличии от теизма, кот. рассматривает мир, как осуществление божественного промысла) позволяет сосуществовать религиозному мировоззрению и научной картине мира

• Галилей – родоначальник классической науки, без его формальной установки наука невозможна «Истина, доступная человеческому разуму, столь же абсолютна, как божественное знание. Философское познание разворачивается под знаком вечности – результаты не претендуют на временную значимость»

• падение авторитета церкви и рост авторитета науки. В культуре Нового времени светские элементы преобладают над элементами церковными.

Основные особенности философии Нового времени

• Антиавторитаризм и опора на индивидуальное «Я» - фил-я НВ самоутверждалась в преодолении стиля схоластики – это школьная философия, пустословие, которое вырождается в оперировании словами, которые не относятся к вещам. Авторитет, традиции безжизненны – им противопоставляется индивидуальный поиск истины. Каждый человек обладает непосредственным доступом к истине благодаря наличию разума. Необходимо полагаться лишь на простые свидетельства своего разума. Ф-я НВ носит авторский х-р. Ф-ф строит систему знаний основываясь на свидетельствах своего разума – наблюдается анархия системы.

Рационализм (лат - разумный) «Знание - сила» - знание трактуется как средство повышения могущества человека в освоении и преобразовании им природы.

• Вера в изначальную рациональную упорядоченность мира. Как у греков, но в ф-фии НВ важную роль играла идея Бога. Ф-я не является религиозной, т.к. Бог не участвует в мировом процессе и человеческом познании. Бог выступает в качестве символа разумности мироздания, соразмерности познающего разума и мира. Мир сам устроен разумно, поэтому он познаваем.

• Возникновение проблемы метода философии и научного познания. Все от природы способны познавать истину, но эта способность употребляется по-разному, поэтому не всегда приводит к истине. Необходимо разработать правила, дисциплинирующие ум, правила научного метода, следуя которым философ не может заблуждаться. Он гарантированно познает истину.

Новое мировоззрение наиболее ярко проявляется в философии Ф. Бекона (1561-1626 гг.) и Рене Декарта (1596-1650 гг.)