13.Учения о субстанции и становление механистической картины мира в философии Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза).

Учение о методе у Декарта.

Метод Декарта – дедуктивный (от общего к частному, или от общего к общему). Правила метода 1) не принимать за истину ничего, что не признается таковым с очевидностью. Избегать поспешности и предубеждений. 2) мысленно делить исследуемый вопрос на максимально простые элементы. 3) придерживаться такого порядка исследовательской мысли, который вел бы от предметов простых к более сложным. 4) делать подробные и всеохватывающие перечни, чтобы убедиться, что ничто не пропущено.

Интуиция (используется в пункте 1) - внутреннее просветление, высшее единство познавательных сил человеческого духа, исходный пункт цепи дедукции, не чувственный, а интеллектуальный свет.

Радикальное сомнение и принцип cogito Декарта.

Сомневаться можно и нужно во всем содержании нашего знания (недостоверность чувственного восприятия: палка опущенная в воду, отсутствие границы между явью и сном  недостоверность и призрачность наших знаний о внешних вещах, вкл. собственное тело) мы погружаемся в пучину сомнений, но можем выбраться опираясь на один надежный момент: факт наших сомнений, выражающий определенной состояние наших мыслей – cogito ergo sum (мыслю – следовательно существую). В этой истине никто сомневаться не может – она высшая из наших интуиций. Проведенное до конца радикальное сомнение упирается в несомненность самого себя и существования того, кто это сомнение осуществляет. Сомневающийся в то время, когда он сомневается, не может не существовать. Теория врожденных идей и проблема заблуждения Декарта:

Познавательная деятельность человека слагается из 3-х классов идей: 1) идеи получаемые человеком извне 2) идеи, образующиеся в уме на основе идей первого рода, 3) врожденные идеи – наиболее важные для познания. Так же существуют врожденные аксиомы – они представляют собой связь между понятиями нашего мышления (а=в, в=с а=с). Мышление само по себе не ошибается, т.к. оно мыслит, но не отрицает и не утверждает. Решение принадлежит воле – это способность желания, которая толкает разум за пределы того, что им еще не познано человеческое заблуждение.

Философия Спинозы.

Спиноза выделил сердцевину философии как учение о субстанции. Он принимал декартовское определение определение субстанции как вещи, которая для своего существования не нуждается ни в какой другой вещи. В единой бесконечной субстанции господствует полная упорядоченность, строгая логическая закономерность. Субстанция есть Бог. Субстанция есть причина самой себя, она характеризуется двумя важнейшими атрибутами: протяжение и мышление.

Главное стремление души, если она руководствуется разумом – это познание. Самое полезно в жизни – совершенствовать своё познание или разум. Могущество души определяется одной только её познавательной способностью.

В субстанции все вещи в различной степени одушевлены. Человеческая душа способна постигать вещи в их первых причинах. Познание на уровне рассудка и интеллектуальной интуиции составляют высшие второй и третий способы познания. Познание же первого рода, мнение или воображение, недостоверно. Главная причина того, что чувственный опыт, порождает неадекватные, смутные идеи, Спиноза видит в том, что в нём всегда взвешиваются состояния человеческого тела, в силу чего «идеи, которые мы имеем о внешних телах, более относятся к состоянию нашего тела, чем к природе внешних тел».

Спиноза отвергает свободной воли. Воля есть разум человека. Спиноза – детерминист (никаких случайных явлений быть не может, случайность – результат нашего незнания причин). Свобода отожествляется с познанием необходимости. Спиноза разработал концепцию интеллектуальной любви к Богу: в человеке заложено желание постичь мир в целом, в его единстве. Смерть – это возвращение в единую субстанцию. В своей деятельности человек должен полагаться на разум, то есть быть свободным. Порядок и связь идей – это то же, что и порядок вещей.