33.История, субъекты истории. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

Исторический процесс – движение общества во времени, последовательная череда сменяющих друг друга событий, зафиксированных в социальной памяти общности, человечества. В своих взглядах на историю философы разделились на две группы:

• те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности (например, иррационалисты);

• те, кто видит определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом, - к данной категории относится большинство философов. Современное прочтение: «закономерное» не обязательно есть линейное и прогрессивное (более совершенное). Закономерное может проявляться циклично, спиралевидно, маятникообразно, в том числе и как линейно прогрессирующее (нарастающее).Среди подходов к истории как к и закономерному, внутренне логичному процессу особо выделяются (наиболее распространены, обоснованы, популярны) два подхода: формационный подход; цивилизационный подход.

По эволюционной (формационной) концепции общество развивается прогрессивно от простого к более сложным состояниям, все ступени эволюции присущи всякому развивающемуся социальному организму (развитие как линейный процесс, подчиняющийся общим законам и проходящий общие ступени/формации/стадии – Вико, Гегель, Конт, Маркс, Белл, Ростоу. Критерий развития: осознание и степень свободы человека и человечества, гуманизация развития, рост разнообразия.

По цивилизационной (циклической) концепции всемирная история рассматривается как «сумма цивилизаций», которые проходят одинаковые фазы: рождение, рост, разложение, крушение, гибель (Ф.Шлегель, Данилевский, Шпенглер, Тойнби). Цивилизационный подход А.Тойнби: История – нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. Цивилизация - устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками: делятся на основные и локальные. Основные цивилизации (шумерская; вавилонская; минойская; эллинская (греческая); китайская; индусская; исламская; христианская) оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации (около 30 - американская, германская, русская и др.), как правило, замыкаются в национальных рамках. Цивилизации кончены в своем существовании (4 стадии: зарождение; рост; надлом; дезинтеграция). Понятие «культура» Шпенглера близко понятию «цивилизации» Тойнби, однако «цивилизация» у Шпенглера имеет иные значения, чем у Тойнби: цивилизация в рамках культурологического подхода – высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти. Культура – автономная, самодовлеющая, замкнутая, обособленная реальность. Всего Шпенглером было выделено восемь культур: идийская; китайская; вавилонская; египетская; античная; арабская; русская; западноевропейская. Культура – автономная, самодовлеющая, замкнутая, обособленная реальность. В концепции культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского выделяется 10 типов, в основании которых находится «дух народа».

Третий подход к анализу истории – структурно-функциональный: в границах этого подхода различия в обществах мыслятся как структурные, эпохи рассматриваются автономно, а не диахронно (история не берётся в качестве единого процесса, единство общества обеспечивается бессознательными логическими и знаковыми структурами), устойчивость общества зависит от функциональности составляющих его частей (элементов, систем): «Каждая социальная система должна удовлетворять определенные физические потребности своих членов так, чтобы они могли выжить. Она должна располагать также определенными средствами распределения материальных ресурсов. Далее любая система должна выработать какой-то процесс социализации людей с тем, чтобы они развили либо субъективные мотивации подчинения конкретным нормам, либо некую общую потребность подчинения нормам. Каждое общество в дополнение к специфическим нормам имеет определенные, присущие только ему ценности. При отсутствии таких ценностей маловероятно, что отдельные деятели смогут успешно интернализировать потребность подчинения нормам. Фундаментальные ценности должны стать частью личности. Вместе с тем каждая система должна иметь определенную организацию видов деятельности и институциональные средства, чтобы успешно справляться с нарушениями этой организации теми или иными формами принуждения или побуждения. И наконец, общественные институты должны быть относительно совместимы друг с другом ». В рамках этого подхода на основании все тех же классических критериев («адаптация», «прогрессирующая дифференциация», «функциональная автономия» и т.п.) типологически различают общества простые и стратифицированные; устойчивые и неустойчивые; открытые и закрытые

Движущая сила исторического процесса: в теизме (провиденциализме от лат. providentio- предвижу) - Божественный промысел, имеющий целью спасение человечества («Бог работает через человека»); в объективно- идеалистической философии Гегеля – диалектический процесс саморазвития абсолютного Духа через деятельность всемирно действующих индивидов; в марксизме (историческом материализме) – диалектика производительных сил и производственных отношений, объективирующаяся в борьбе классов, «народные массы»; в «философии жизни» (А. Бергсон) «жизненный порыв» (сознание или сверхсознание – стремление органической жизни освободиться от инертности материи); в философско-социологической концепции постиндустриализма (Д.Белл, Р.Арон, У.Ростоу, А.Тоффлер) – саморазвитие технологий – знания и техника; в философии истории А.Тойнби («Исследование истории»,1887-1975) – движение Вызова-и-Ответа: творческое меньшинство - люди, действующие как личности, дающие творческий «Ответ (в конечном счете, выбор между добром и злом)» на «Вызов (конкретную проблемную ситуацию)»;

Субъекты исторического процесса – массы, группы и организации, исторические личности, индивиды. Роль масс трактуется различно: позитивное отношение в марксизме - народные массы/«народ» (=трудящиеся, производители материальных благ) являются решающей силой исторического процесса; негативное отношение к массам – экзистенциализм, постмодернизм – масса (толпа, «молчаливое большинство») подавляет, нивелирует личность, инертна, консервативна, парадоксальным образом сочетает в себе сверхуправляемость и радикальное отрицание любой регуляции (смысла).