47. Ценности нового тысячелетия: идеи коэволюции и толерантности, трансгуманизм.

Аксиология выступает эвристическим стержнем моральной философии (цель которой поиск смысла существования в системе ЧЕЛОВЕК-МИР). Человек обнаруживает себя как существо деятельностное и социальное (общественное). Но человеческие системы деятельности намного сложнее, чем их прототипы в природе – они нестационарны, неопределенны, негарантированны.

Социоестественная история – направление междисциплинарных исследований, возникшее в последней четверти 20 века в связи с анализом разрушительного характера антропогенного влияния (хозяйственной деятельности человека) на природную среду, исследующее общество с точки зрения коэволюционных процессов – процессов системного взаимодействия природы (малой/земной географической среды и большой/космических циклов солнечной активности) и человечества с целью нахождения оптимума устойчивости и изменчивости. Коэволюция – совместное (взаимозависимое) развитие; коэволюционная парадигма направлена на утверждении необходимости создания полного технологического кадастра с целью дифференциации технологий на предмет их воздействия на окружающую среду и замены разрушающих биосферу технологий сохраняющими, а также на формирование экофильного сознания и поведения людей (их добровольного отказа от завышенных потребностей).

В соответствии с Декларацией принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995 г.) толерантность определяется следующим образом: ... ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве всех индивидов гражданского общества быть различными, обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами, уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов, готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям.

Трансгуманизм – идея, связанная с осмыслением достижений и перспектив науки, признающая возможность и желательность фундаментальных изменений в положении человека с помощью передовых технологий с целью ликвидировать страдания, старение человека и смерть и значительно усилить физические, умственные и психологические возможности человека. Общей чертой трансгуманизма и постгуманизма является предсказание некоего нового разумного вида, в который эволюционирует человек. Этот новый вид пополнит или даже заменит человечество. Трансгуманисты подчёркивают эволюционную перспективу, поддерживают направленную эволюцию, ведущую в «постчеловеческое будущее». Большинство трансгуманистов выступает за:

• защиту личных свобод человека, укрепление традиций демократии. Так либертарианский трансгуманизм обосновывает право человека на расширение своих возможностей при помощи новых технологий, в том числе через изменение телесности. По их мнению, свободный рынок - лучший гарант этого права, так как дает большую личную свободу и процветание, по сравнению с другими экономическими системам

• поддержку социальных программ по улучшению системы образования и развития информационных технологий

• поддержку разработок по созданию более совершенных технологий и производств, и за счёт этого — решение проблемы бедности, разрешение экологического кризиса, улучшение качества жизни людей и др. По мнению техногайянистов (от «techno-» - технология и «gaian» - Гея), человечество в настоящее время в тупике, и единственный путь для развития человеческой цивилизации - ограничить эксплуатацию природных ресурсов.

Критики часто видят в целях трансгуманистов угрозу общечеловеческим ценностям, государственным социальным программам и распространению гражданских прав и свобод. Одним из крайних аргументов является сопоставление целей (а иногда и декларируемых методов) трансгуманизма с евгеническими исследованиями.