2.Структура познавательной деятельности.

Основные формы чувственного и рационального (логического) познания: к формам чувственного познания относятся ощущения, восприятия и представления; к формам логического познания – понятия, суждения и умозаключения. Следует обратить особое внимание на характеристику ощущений. По этому вопросу споры идут уже не одно столетие. Возникновение в ХХ веке многих философских течений было связано именно с тем, как трактовались человеческие ощущения (и восприятия).

Первой важнейшей формой чувственного познания является ощущение. «Исходный элемент познания человека - ощущение» (Эмпедокл). «Ощущение – превращение энергии внешнего раздражителя в факт сознания» (Павлов). «Ощущения – субъективный образ объективного мира» (Ленин). Воздействуя на органы чувств человека, предметы внешнего мира вызывают различные ощущения (цвет, форма, твердость, запах и т.д.). Ощущение – это простейший чувственный образ отдельных свойств предметов, явлений. Но ощущения отражают лишь отдельные свойства предметов. Цельный же образ их возникает в сознании людей через более высокую форму познания – восприятие. Т.е. все ощущения воспринимаются нами не изолировано друг от друга, а как свойства единого предмета. Ощущения и восприятия формируются, несмотря на связь объекта с внешним миром. Третья форма отражения материального мира в сознании человека – представление – чувственный образ тех предметов, явлений, которые мы воспринимали раньше, но которые в данный момент непосредственно не воспринимаются. Это воспроизведение в сознании тех предметов, явлений, которые воздействовали на наши органы чувств, воспринимались в прошлом и сохранились в нашей памяти. Представления бывают двух видов: собственные, на базе других описаний.

Формы рационального познания следующие. Понятие – форма мышления, в которой отражаются наиболее общие, существенные и необходимые свойства, качества объекта. В процессе мыслительной деятельности субъект, оперируя понятиями, постоянно высказывает суждения – мысль, отражающая в сознании человека наличие или отсутствие какого-либо признака, свойства предмета, его связи с другими предметами. Всякая мысль, содержащая в себе утверждение или отрицание чего-либо, выражается в суждении. Умозаключение – мыслительный акт, в котором из одних суждений выводятся новые суждения о явлениях объективного мира. Умозаключение бывает индуктивное и дедуктивное.

3.Проблема истины в философии и ее критерии.

Истина – суждение, соответствующее действительности (Аристотель). «Объективная истина существует, но любая истина – организующая форма коллективного опыта и объективность ее заключена лишь в ее общезначимости, согласованности с внешним миром» (Богданов). Такое философское течение признает истинным все то, что нам полезно. «Самая серьезная потребность есть потребность познания истины» (Гегель). Понятие истины – основополагающая категория теории познания и философии вообще. Другие философские категории (материя, бытие, человеческое существование и т.д.) предполагают понятие истины как свое содержание или в качестве цели исследовательского поиска. Платон поставил истину на вершину иерархии трансцендентных идей.

Проблема истины - это проб. соответствия знаний человека внешнему миру. Истин. знание, кот. дает субъекту объект таким, каков он есть на самом деле, т.е. без искажений.

Познание – длительный, бесконечный процесс. Человек не в состоянии отразить вечно движущийся окружающий мир. Познание – исторический процесс. На каждом этапе процесс носит относительный характер. Относительная истина – правильное научное положение, которое углубляется, уточняется, становится все более верным в дальнейшем процессе познания. Истина конкретна. Конкретность подтверждается практикой. Практикой мы доказываем истину своих выводов.

Метафизическая концепция: истина – это собрание законченных, неизменных положений, которые остается только заучить и применять во всех случаях жизни. Знания состоят из вечных и неизменных истин. Догматизм – неизменный, игнорирующий конкретные условия места и времени подход к тем или иным проблемам, оперирование догмами (Догмами наз-ют абстрактные, оторванные от жизни положения, которые принимаются за непререкаемую истину и счит-ся достат. основой для осужд. и прямого опровержения полож. противоречащих им.). Релятивизм – направление в теории познания, отрицающее возможности познания объективного мира в силу субъективности, относительности человеческого знания. Релятивизм исходит из того факта, что чел. на той или иной ступени своего развития не может получить исчерпыв. и абс. верное знание, как обо всей действит-ти в целом, так и о конкрет. предмете исслед-я.

Итак, позн-е - это неотъемл. св-во чел. натуры, веч. поиск истины. Он вмещ. в себя муки твор-ва, радость от удач и досаду от допущ. ошибок. Каждому встающ. на путь познания следует знать, говоря словами Бруно, что тысячи дорог ведут к заблужд., но лишь одна к истине.

Объективная истина – такая истина, которая не зависит от человека и человечества. Не признавать объективную истину значит не признавать абсолютную истину. Богданов утверждает, что если истина есть форма человеческого опыта, то, значит, не может быть истины, независящей от человечества, не может быть объективной истины. Утверждение естествознания о том, что земля существовала до человечества, есть объективная истина. С положениями махистов это положение естествознания никак не согласуется, т.к. они утверждают, что истина есть организующая форма человеческого опыта. Но ведь человека тогда не было, следовательно, не было и человеческого опыта, поэтому не может быть истинным утверждение о существовании земли, ибо такое утверждение вне всякого человеческого опыта.

Из относительных истин складывается абсолютная истина. Махисты все настаивают на том, что они релятивисты. Но русские махисты не могут правильно и ясно поставить вопрос об отношении релятивизма к диалектике. Материалистическая диалектика Маркса и Энгельса включает в себя релятивизм, но не сводится к нему, т.к. признает относительность всех наших знаний не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле исторической условности пределов приближения наших знаний к этой истине.