9.Проблема человека. Основные характеристики человеческого бытия.

Человек существо биологическое и социальное одновременно. Отсюда возникает вопрос о его социальной и биологической продолжительности жизни. Вряд ли найдется взрослый человек, который рано или поздно не заду­мался бы о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижении бессмертия. По сути дела, речь идет о триаде: жизнь - смерть - бессмертие, по­скольку все духовные системы человечества исходили из идеи противоречи­вого единства этих феноменов.

За небольшими исключениями у всех времен и народов высказывались о жизни достаточно негативно. Жизнь — страдание (Будда, Шопенгауэр, и др.); жизнь - сон (Веды, Платон, Лабрюйер, Паскаль); жизнь — бездна зла (древне­египетский текст «Разговор человека со своим духом; «Человеческая жизнь жалка» (Сенека); «Жизнь — борьба и странствие по чужбине» (Марк Аврелий); «Все пепел, призрак, тень и дым» (Иоанн Дамаскин); «Жизнь однозвучна, зре­лище уныло» (Петрарка); «Жизнь — это повесть глупца, рассказанная идиотом, полная шума и ярости, но лишенная смысла» (Шекспир); «Жизнь человеческая не что иное, как постоянная иллюзия» (Паскаль); «Вся жизнь — лишь цена об­манчивых надежд» (Дидро); «Моя жизнь — вечная ночь... что такое жизнь, как не безумие?» (Кьеркегор); «Вся человеческая жизнь глубоко погружена в не­правду» (Ницше).

Можно выделить несколько пониманий проблемы жизни, смерти и бес­смертия - первое биологическое, второе связано с уяснением специфики чело­веческой жизни и ее отличия от жизни всего живого, третье - с идеей обретения бессмертия, которая рано или поздно становится в центр внимания человека, особенно, если он достиг зрелого возраста.

Можно сказать, что смысл смерти и бессмертия, равно как и пути его достижения, являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Очевидно, что эти вопросы решаются различно, в зависимости от ведущей духовной уста­новки той или иной цивилизации (например, от мировых религий).

В истории духовной жизни человечества было немало концепций жизни, смерти и бессмертия, основанных на безрелигиозном и атеистическом подходе к миру и человеку.

Для неверующего возникает альтернатива трех возможных путей реше­ния этой проблемы: 1.принять мысль, что в мире невозможно полное уничто­жение даже элементарной частицы, а действуют законы сохранения; 2.обретение бессмертия в делах человеческих, в плодах материального и ду­ховного производства; 3.бессмертие не в вечной памяти облагодетельст­вован­ного человечества, а в повседневных делах и заботах.

Целесообразно обратиться к тем знаниям и выводам в области «вечных» проблем, которые были сделаны в философии, искусстве, литературе. В науке и культуре было немало известных людей, пытавшихся ответить на эти сложнейшие вопросы человеческого бытия. Ниже приведены высказывания по данной проблеме.

«Цель жизни - в познании, в строгом следовании велениям разума, подчинении ему аффектов. «(Бенедикт Спиноза). «Цель и смысл жизни человека - в свободе его духа». (Гегель). «Смысл жизни человека - в стремлении к счастью, своему собственному и других людей. «(Людвиг Фейербах). «Счастье заключается в честном и благородном» (Томас Мор). «Счастье даётся тому, кто много трудится». (Леонардо да Винчи). «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душу свою загубит. Какой выкуп даст человек за душу свою?» (Иисус Христос (Евангелие от Матфея, 16:26)). «Самое счастливо мгновение человека – это когда он засыпает, самое несчастное, – когда он пробуждается» (Шопенгауэр)

Бытие - философская категория, обозначающая независимое от сознания существование объективного мира, материи, природы.

Древнегреческая философия (ранняя) - еще не фиксировала Бытие как категорию, употребляя слово “быть” в житейском смысле.

Согласно Пармениду, бытие - это то, что можно познать только разумом, а не с помощью органов чувств. Чувственному восприятию человека дано только изменчивое, временное, непостоянное; а то, что неизменно, вечно, тождественно себе, доступно только мышлению. Бытие есть, оно вечно, не возникает и не уничтожается, оставаясь тождественным и всегда равным самому себе. Бытия не может быть ни чуточку больше, ни чуточку меньше. Оно однородно и непрерывно, бесконечно во времени, ограничено в пространстве, оно шарообразно.

Платон, также как и элеаты, характеризует бытие как вечное, неизменное, всегда себе тождественное, неделимое, недоступное чувственному восприятию и постигаемое только разумом. Но в отличии от элеатов, бытие у Платона множественно. Множество идей Платон называет видами, идеями или сущностями ( они у Платона - тождественные понятия ). Итак, бытие у Платона есть вид, идея, сущность.

Аристотель сохраняет понимания бытия как чего-то устойчивого, неизменного, неподвижного. Однако Аристотель не отождествляет бытие с идеями. Аристотель дает понятию бытия иное, чем Платон толкование. Сущность - это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую, лишенную материи форму - Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего Космоса.

Онтология средневековой философии сводилась к обоснованию мысли о том, что основой, первопричиной всего существующего является Бог. Причем Бог как всемогущее существо - не только создатель мира, он еще и постоянный руководитель всей жизни, “провидец” жизни каждого. Таким образом, с точки зрения своего учения о бытии средневековая философия была философией теоцентризма. Именно она принесла истинное Бытие теистически ( т.е. уже не космологически, как в древнегреческой философии) пониманию абсолюту, а неистинное Бытие - сотворенном абсолютом миру.

Характерная особенность философской мысли Возрождения - антропоцентризм. Человек - не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.

Эмпирическое направление (считало источником знания и критерием его истинности опыт или эксперимент). Представителем Э. направления был Френсис Бэкон, который признавал бытие в виде вечно подвижной материи

Рационалистическое направление (ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его истинности). Положение Рене Декарта - “Мыслю, следовательно, существую”, - представляет собой соединение двух соответствующих идей: “Я мыслю” и “Я существую”. Бытие - то, что прошло через мышление. Философия Б. Спинозы носит монистический характер, являясь учением о единой всеобъемлющей субстанции, которая есть все, как и все есть субстанция. Заключая причину своего бытия в себе, субстанция обладает бесконечным множеством атрибутов или сущностных свойств. Субстанция одна, но атрибуты, качества, выражающие ее сущность, и способы, посредством которых она выражает свое бытие, бесчисленны. Человек познает субстанцию через два ее атрибута - протяженность и мышление.

Эпоха просвещения - одна из самых ярких в развитии философской и духовной культуры в Европе. Французского философ Ламетри говорил “ничего не существует, кроме материи, материя же характеризуется пространством, движущей силой и способностью ощущения”. Бытие, по Ламетри, есть чувственная материя.

Кант считает, что Бытие не больше как идеальная априорная категория мышления.

У Гегеля впервые осуществляется диалектический подход к проблеме Бытия. Он писал “одна и та же вещь существует и не существует”.

У Фихте “Я есмь Я” является исходным основоположением, в котором задано сознание как таковое, сознание “само по себе”. Где “Я” и порождает бытие.

Марксистская философия решает проблему соотношения бытия и мышления, природы и духа, материи и сознания диалектико - материалистически. Так, признавая первичной материю и вторичным сознание, она рассматривает их сложные и противоречивые взаимодействия, указывая при этом на активную роль сознания, его воздействие на природу и общественное бытие людей в процессе их предметно - практической деятельности.