11.Образ человека в различных культурах.

Человек - самый таинственный объект. В рамках религиозной парадигмы тайна человека рассматривается в значении мистической сокрытости божественного творения человека.

К понятию «человек» не могут быть вполне применены формулы ра­ционализма: «понять предмет, значит, построить его» (Спиноза), «понять - зна­чит выразить в понятиях» (Гегель) и др.. Более реалистичен вывод М.М.Бахтина - «человек не может быть понятием».

В XX в. сформировалось устойчивое понимание того образа человека, который сложился у античных мыслителей.

Античный образ человека космоцентричен. Это человек, который все еще сохраняет интенции первобытного человека - живет вещами и су­ществует лишь для космоса физических тел. Вспомните и проанализируйте в этой связи милетскую школу, понятие «идеи», «души» (Платон, Аристотель и др.).

Средневековье формирует теоцентрический образ человека. Человек не ве­рит в себя, он верит в Бога. Сам человек, рассматривается не в реальности, не таким, каким он есть в действительности, а лишь как момент движения чело­века к Богу. Особенно характерным такой подход является для идеологов ран­него христианства, Августина, Аквинского и др.. Проанализируйте их позиции по данному вопросу.

Новое время формирует антропоцентричный образ человека, подгото­вив, в значительной мере, секуляризированную эпоху. Бог постепенно смеща­ется на периферию человеческой жизни. Человек теперь верит в себя. На место Бога он ставит «человекобога». Глаза, в течение веков обращенные на небо, об­ратились внутрь человека. В эту эпоху происходит второе рождение рациона­лизма, положившее начало экспериментальной науке. Главная сфера человече­ской деятельности - познание. (Р.Декарт, Ф.Бэкон)

Эпоха просвещения продолжает традицию антропоцентризма. Способ реализации социальных проектов - воспитание и просвещение. Внедрение в сознание людей тех или иных идей переустройства общества на разумных на­чалах и есть, по сути, их реализации в жизнь.

Немецкая классическая философия вводит начало «деятельностной па­радигмы» понимания человека. В наибольшей степени она проявилась в кон­цепциях Гегеля, Фихте, Фейербаха. Обратите внимание на понятия опредмечи­вания, распредмечивания, отчуждения, целостности человека.

Марксизм обращает особое внимание на то, что человек не только при­родное предметное существо, но и общественное предметное существо, живу­щее в собственно человеческом, общественно-предметном мире. Последний, с одной стороны, создается человеком, с другой, формирует человека, социали­зирует его. Поэтому не только сам человек, но и его чувства, зрение, слух, обо­няние и остальные культурно ориентированы. В рамках деятельностной пара­дигмы формулируются критерии, отличающие человека от его животных пред­ков. Каковы эти критерии?

В качестве субъекта человек есть творец мира и самого себя, но не про­извольно, а в определенных, заранее данных, наработанных историей и приро­дой объективных обстоятельствах и условиях.

12.Бытие общества – предмет социальной философии.

Общество есть сложно структурированное целое, объе­диняющее всех людей. Условно его можно разбить на четыре большие сферы: экономическую, социальную, политическую и духовную. Каждая из этих сфер представляет собой целую систему различных элементов, на­ходящихся в по­стоянном взаимодействии. Экономическая сфера есть единство производства, потребления, обмена и распределения. Социальную сферу представляют этни­ческие общности людей (род, племя, народность, нации и т.д.), различные классы (рабы, рабовладельцы, крестьяне, буржуазия, пролетариат) и другие со­циальные группы (интеллигенция, молодежь, профессиональные группы и др.). Политическая сфера охватывает властные структуры (государство, политиче­ские партии и т.д.). Духовная сфера включает философские, религиозные, ху­дожественные, правовые, политические, этические и другие воззрения людей, а также их настроения, эмоции, представления об окружающем мире, традиции, обычаи и т.д. Все эти сферы находятся во взаимной диалектической связи и взаимодействии.

Может быть экономическая сфера существует без людей, носителей классовых, групповых и иных отношений? А разве не эти же люди являются носителями форм общественного сознания? Или общество не есть продукт взаимодействия людей? Очевидно, на все эти вопросы следует утвердительный ответ. Люди сами делают свою историю и они вправе знать, какие сферы явля­ются решающими в их жизнедеятельности. В истории бывали случаи, когда главное внимание обращали на политику (в форме войны) или на идеологию. В конечном счете, люди жестоко расплачивались за эти произвольные действия власть имущих.

Разные сферы выполняют разные функции, которые отличаются по зна­чимости для людей. Чтобы общество жило необходимо прежде всего про­извод­ство и воспроизводство непосредственной жизни. Иначе говоря, нужно посто­янно и непрерывно строить жилье, заводы, фабрики, производить пищу, одежду и т.д. Это естественный процесс исторического развития общества. Поэтому у Маркса были все основания говорить о том, что способ производства матери­альной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Таким образом, можно сказать, что общество - это многоэтаж­ное здание с одним фундаментом. Этажи — неэкономические факторы.

Создание истор. матер. было коренным переворотом в развитии общ. мысли. Оно позволило провести последовательно материал. взгляд на мир в целом, не только на природу, но и на об-во; вскрыть матер. основы общ. жизни, определяющую развитие всех др. ее сторон. Именно Маркс выделил из разных областей общ. жизни область экономическую, из всех общ. отношений - отношения производственные как основные и определяющие все др. отношения. Впервые основные черты и.м. были изложены в работе «Немецкая идеология» (1845-46). Формулировка сущности и.м. дана в предисловии «К критике полит. экономии» (1859). И.м. изучает закономерность взаимосвязи материи и сознания и всеобщие законы действительности применительно к общ. жизни и открывает на их основе общие законы функционирования и развития об-ва. Предметом и.м. явл. общие з-ны функционирования и развития об-ва. Основ. положение и.м.: общ. бытие определяется общ. сознание. Мракс и Энгельс в «НИ»: сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием. К области общ. бытия относится матер. жизнь об-ва и прежде всего произв. деят-ть людей. Те эконом. отношения, кот. складыв. между людьми в процессе производства. Общ. сознание - это духовная жизнь людей, те идеи, теории, взгляды, воззрения, чувства, традиции, отражающие общ. бытие людей, материальные условия их жизни. М. и Э. сформулировали понятие общ.-эк. формации - это совокупность общ. (экономич., идологич., семейно-бытовыз и др.) явлений и процессов, в основе кот. лежит определенный способ пр-ва матер. благ. Развитие об-ва представляет собой закономерную смену одной общественно-экономической формации более совершенной другой.

Общество может рассматриваться как:

группа лиц, объединившихся для современной деятельности по реализации общих для них целей и интересов (общество книголюбов, общество садоводов и т.д.). В этом своем значении слово «общество» является синонимом слов «организация», «союз», «объединение»;

определенный этап в развитии человечества или страны (первобытное общество, феодальное общество, французское общество эпохи Возрождения, и т.д.). В этом смысле слово «общество» может употребляться вместе со словами «стадия», «этап», «период»;

характеристика качественного состояния того или иного этапа в развитии человечества или страны («общество потребления», «информационное общество», «традиционное общество» и т.д.). Понимание общества в этом контексте требует его качественной характеристики;

исторически саморазвивающаяся система общественных отношений между людьми, между человеком и миром. Это философское понимание общества.

Сущность общества заключается во взаимодействии людей, общество есть процесс таково взаимодействия, его форма и результат. Можно сказать, что общество является универсальной формой человеческой жизнедеятельности.

Чтобы жить, люди должны воссоздавать свою жизнь во всем ее объеме и содержании. Именно совместная деятельность по произ­водству их жизни объединяет людей. Объективный мир становится миром человека только в том случае, если он вовлечен в человеческую деятельность.

Важной характеристикой деятельности является то, что она свя­зывает воедино все компоненты общественной жизни, образуются ус­тойчивые и динамичные связи между различными сферами деятельно­сти, эпохами, поколениями людей. Связующими средствами служат предметы и явления материального и духовного мира орудия труда, природная среда, знания, идеалы и т. д. Эти связи в целом называют общественными отношениями; они формируют устойчивую систе­му - общество.