408. История развития взглядов на соотношение психических и материальных явлений, психических и физиологических явлений.

В наши дни продолжает дискутироваться одна проблема, которая имеет не конкретно-научный, а методологический характер, в истории естествознания она получила название психофизической, а с конца XIX в. - психофизиологической проблемы. Эти два названия употребляются и сейчас как синонимы. ПСИХОФИЗИЧЕСКОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ — с позиций материализма — идеалистический подход к психофизической проблеме, согласно которому сознание и его нервный (телесный) субстрат — два взаимно влияющих самостоятельных начала. Дуализм этой концепции, несовместим с научным объяснением психической регуляции поведения человека как целостного существа. ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ ПАРАЛЛЕЛИЗМ — одно из истолкований психофизической проблемы — философский постулат, согласно которому психическое и физическое (физиологическое) — это два самостоятельных ряда процессов, неотделимых друг от друга, коррелирующих, параллельно, но независимых — не связанных между собой отношениями причины и следствия. Для материалистических направлений параллелизм психофизический означал неотделимость сознания от головного мозга, для идеалистических — независимость сознания от материальных воздействий, его подчиненность особой психической причинности. В обоих случаях психофизическая проблема не получала позитивного решения, ибо сознание рассматривалось только в его отношении к процессам внутри организма. В рамках психофизического параллелизма нельзя было научно объяснить отражательную природу психики и ее регуляторную роль в поведении. На позициях психофизического параллелизма стояла психология сознания В. Вундта, имевшая в качестве своего необходимого дополнения физиологическую психологию. Это была отрасль науки, занимавшаяся физиологическими процессами, которые сопровождают психические процессы, или сопутствуют им. Вообще говоря, параллелистических решений существует несколько. Дуалистический параллелизм исходит из признания самостоятельной сущности духовного и материального начал. Монистический параллелизм видит в психических и физиологических процессах две стороны одного процесса. Главное же, что объединяет все эти решения - это утверждение, что психические и физиологические процессы протекают параллельно и независимо друг от друга. То, что происходит в сознании, соответствует, но не зависит от того, что происходит в мозговом веществе, и, наоборот, процессы в мозге соответствуют, но не зависят от того, что происходит в сознании.

409. Вопрос о месте психического в природе; о соотношении психических и материальных явлений. В наши дни продолжает дискутироваться одна проблема, которая имеет не конкретно-научный, а методологический характер, в истории естествознания она получила название психофизической, а с конца XIX в. - психофизиологической проблемы. Эти два названия употребляются и сейчас как синонимы. ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА (проблема психофизиологическая) —сложна, и до сих пор нет ее окончательного и общепринятого решения. Формально она может быть выражена вопросом: об отношении психического к физическому. В широком смысле это — вопрос о месте психического в природе; в узком — проблема соотношения психических и физиологических (нервных) процессов. Во втором случае ее правильнее называть психофизиологической. Психофизическая проблема решается в психологии признанием существования различных уровней системы "человек". При этом психический уровень считается ведущим и во многом определяющим протекание физиологических процессов. Общепризнанным считается взаимовлияние психических и физиологических процессов. Ю. Б. Гиппенрейтер считает, что психофизическую проблему можно решить, если постараться избавиться от нескольких ложных ходов мысли. Я бы выделила два из них.Первый: онтологизация стороны, которая выделяется в анализе, превращение ее в самостоятельный процесс. Физиологические "процессы" и психические "процессы" - лишь две стороны сложного, многообразного, но единого процесса жизнедеятельности человека. Второй: из того факта, что мозговой процесс сопровождает любые, даже самые сложные и тонкие "движения души", не следует, что эти "движения" могут быть адекватно описаны на физиологическом языке. Самый общий вывод состоит в следующем: чем дальше будет развиваться физиология, тем более четко будут вычленяться задачи, решение которых более доступно только психологии с ее особым языком.

410. Душа как способ усвоения внешнего. ДУША — понятие, отражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику человека и животных; в религии, идеалистической философии и психологии душа — нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее начало. Специальный трактат, посвященный душе, принадлежит Аристотелю и является первым известным собственно психологическим трудом. В нем были систематизированы известные идеи о душе, выдвинуты и обоснованы несколько важных положений. Здесь душа определяется как сущность живого тела — особый орган, посредством коего тело чувствует и мыслит. В целом душа смертна вместе с телом, но часть ее, соответственная абстрактному, теоретическому мышлению, бессмертна. С позиций материализма, появление понятия души связано с анимистическими представлениями первобытного человека, примитивно-материалистически истолковывавшего сон, обморок, смерть и пр. Сновидения воспринимались как впечатления души, покидающей тело и обретающей независимое существование. Дальнейшее развитие представлений о душе происходило в контексте истории психологии и выражалось в столкновении идеалистических и материалистических учений о психике. Впервые положение о неотделимости души от тела выдвинул Аристотель, согласно коему душа у человека выступает в трех модификациях: растительной, животной и разумной. В новое время Декарт отождествлял душу с сознанием как рефлексией субъекта. В научной литературе — философской, психологической и прочей — термин «душа» не употребляется или употребляется очень редко — как синоним слова психика. В повседневном словоупотреблении душа по содержанию обычно соответствует понятиям психики, внутреннего мира человека, переживания, сознания. Согласно К. Г. Юнгу, душа — некая нефизическая реальность, исполненная энергии, которая перемещается в связи с внутренними конфликтами. Она исполнена противоположностей: сознательное и бессознательное, мужское и женское, экстравертированное и интровертированное... Проблема состоит в том, что по ряду причин, прежде всего социокультурного плана, человек видит и развивает в себе лишь одну из сторон единой противоречивой пары, а другая остается скрытой и непринятой. Человек должен открыть и принять себя в процессе индивидуации. Скрытые стороны души требуют принятия, являясь в сновидениях, символически взывая; нужно уметь увидеть смысл призыва, а игнорирование его, типичное для неподготовленного человека, приводит к дезинтеграции, невозможности саморазвития и кризисным переживаниям и заболеваниям.

411. Вопрос о соотношении психических и физиологических процессов в конкретном организме (теле) как преобразование психофизической проблемы в психофизиологическую. В наши дни продолжает дискутироваться одна проблема, которая имеет не конкретно-научный, а методологический характер, в истории естествознания она получила название психофизической, а с конца XIX в. - психофизиологической проблемы. Эти два названия употребляются и сейчас как синонимы. Психофизическая проблема не нашла позитивного решения из-за рассмотрения сознания только в отношении к процессам внутри организма. Отражательная природа психики и её регулятивная роль в поведении в рамках психофизического параллелизма не могли быть научно объяснены. Наследницей психофизической проблемы стала психофизиологическая проблема о соотношении психологического и физического. Рациональное непротиворечивое решение психофизиологической проблемы хорошо сформулировано Ю.Б.Гиппенрейтер: «Имеется единый материальный процесс, и то, что называется физиологическим и психическим, — это просто две различные стороны единого процесса. Существует мозговой физиологический процесс и в качестве его отсвета, психический процесс. Видимые случаи взаимодействия души и тела могут быть проинтерпретированы— просто как два разных проявления одной общей причины. Из сказанного ясно, что физиологические и психологические процессы не могут ни взаимодействовать, ни прямо соотноситься друг с другом. Так вид города с запада не может взаимодействовать с его видом с востока или быть его причиной. Но если из-за общих условий изменится один из них, то изменится и другой. Так проблема психофизическая снимается в той ее части, что относится к вопросу соотношения процессов физиологических и психических .

412. Механика и изменение понятий о душе и теле. На протяжении веков ученые разных специальностей бились над определением природы чел. Одним из ключевых вопросов была и остается проблема определения души (разума), тела и их взаимосвязи. Корни психологической механистической доктрины лежат в механизации картины мира, вызванной научной революцией XVII в. Согласно ньютоновскому взгляду на мир, Вселенная — совершенный часовой механизм, следующий математически точным и неизменным законам природы. Такой взгляд стал первым шагом к приобретению знаний о природе, к-рые можно было практически применить, и он все еще остается притягательным для физиков. Механистический взгляд на Вселенную был неизбежно перенесен на поведение. Начало этому процессу положил Декарт, к-рый считал всех животными машинами, поведение к-рых определяется механическим функционированием их НервнойСистемы. Люди, в той мере, насколько они являются физическими телами, настолько же являются машинами, однако человек, по мнению Декарта, обладает и «душой», свободной от действующего подобно машине тела. Несмотря на эту оговорку, Декарт сделал существенный шаг в сторону «психол. механистичности», прежде всего наделив «душу» только одной способностью — способностью мыслить, и объясняя восприятие, память, воображение и др. явно «психич.» формы активности на основе физиолог. (т. е. механических) законов.

413. Гипотеза психофизического взаимодействия. Отнеся душу и тело к принципиально различным областям бытия, Декарт попытался объяснить их эмпирически очевидную связь посредством гипотезы взаимодействия. Чтобы объяснить возможность взаимодействия этих двух субстанций, Декарт предположил, что в организме имеется орган, обеспечивающий это взаимодействие, а именно так называемая шишковидная железа (эпифиз), которая служит посредником между телом и сознанием (см. выше). Эта железа, по Декарту, воспринимая движение "животных духов", в свою очередь способна благодаря колебанию (вызванному акцией души) воздействовать на их чисто механическое течение. Декарт допускал, что не создавая новых движений, душа может изменять их направление, подобно тому как всадник способен изменить поведение коня, которым он управляет. После того как Лейбниц установил, что во всех находящихся в динамическом взаимодействии телах остается неизменным не только количество (сила), но и направление движения, аргумент Декарта о способности души спонтанно изменять направление движения оказался несовместимым с физическим знанием.